第二十篇　死在過犯並罪之中

本篇信息我們來到以弗所二章。我們已經看見，第一章裡沒有題到神的憐憫，因為那裡每一件事都是美好的。但是第二章描述一個可悲的光景，一個需要神豐富憐憫的光景。在本篇信息中，我們要說到第二章的頭三節。

事實上，以弗所二章主要的不是說到墮落之人可憐的光景，乃是說到召會的產生與建造。在第一章末了，我們看見作基督身體的召會，是從升天之基督的傳輸所產生的。這是從積極的觀點、從上頭來看召會。然而我們必須不僅從上頭來看，也從低處來看。保羅在第一章是從諸天界裡來看召會。從這個角度來看，召會是升天之基督傳輸的結果。但是在第二章，保羅是從低處來看召會，從墮落人類悲慘光景的角度來看召會。

以弗所二章一節說，『而你們原是死在過犯並罪之中。』按著文法，『而』字指明，一章末句還未寫完。一章末節啟示，基督藉著祂所達到的，產生了召會，祂的身體。現在，第二章向我們揭示，召會產生的背景，就是死的境界。

使徒保羅在第一章說了許多美好的事物。他說召會是藉著升天之基督奇妙的傳輸產生的。在第一章裡，保羅說到基督和那在基督身上所運行的能力，使祂從死人中復活，叫祂坐在諸天界裡，遠超過一切，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。但是正如我們所指出的，召會還有另一面；有基督的一面，也有我們的一面，所以保羅在二章一節就說『而你們』。召會不僅有神性的一面，也有人性的一面。在一章我們看見，召會是屬天的神性傳輸到我們裡面的結果；在二章我們看見，召會是出自屬地的人性。二章一節開頭的連接詞『而』很有意義，這字把召會的這兩面連接起來。

二章一節說，我們原是死在過犯並罪之中。『死』是指我們靈的死，這死遍佈我們全人。我們不僅是墮落、犯罪的，我們也是死的。

一九四七年新年，我在上海傳福音時對人說，『朋友們，我們傳道人必須誠實的把人真實的光景告訴人。你們不僅是罪人，你們都是死人。你們都在棺材和墳墓裡。你們可能自認為是有教養的紳士淑女，但實際上你們是死的，是埋葬在墳墓裡的。我告訴你們這事，是因為現在基督要使你們活過來，使你們從棺材中出來。』這是傳福音的一個好方法。

羅馬書是對付罪人，所以該書不強調墮落之人是死的這事實。羅馬書所強調的，乃是罪行與罪；但以弗所書所強調的是死，是對付死人。羅馬書所啟示的救恩是根據義的救恩。按照羅馬一章十六和十七節，神的福音是有大能的，能使人得救，因為神的義顯示在其中。在羅馬書裡，神是憑著、藉著、並用祂的義拯救我們。然而在以弗所書中，神是用生命來拯救死人。義對死人沒有用處；他們所需要的是生命。許多基督徒不清楚藉著義得救與藉著生命得救的不同。故此，他們用以弗所書說明藉著義的救恩。我們是罪人和死人，需要義，也需要生命；我們需要羅馬書中的救恩，也需要以弗所書中的救恩。

我們因著死在過犯並罪之中，就喪失那使我們能接觸神的功能。屬靈的死廢掉了我們靈的功能。無論我們的身體或魂多活躍，我們的靈是死的，無法接觸神。

一節說，我們是死在過犯並罪之中。過犯是越過權利限度的行為，罪是邪惡的作為。我們在得救以前，乃是死在這樣的過犯並罪之中。我們是從這死的背景中，得救成為召會─基督的身體。死人已經活過來，成了活的生機體以彰顯基督。

我們需要再說一些關於過犯的事。你賽跑時必須留在線內，超出線外就是犯規。你在線內就有權賽跑，但是你若跑出線外，你就越過了你的權利，那就是過犯。

多年前，我受一位弟兄的幫助，他一直學習生命的功課。有一天他見證說，他蒙神光照之後，知道如果敲某人的門，無人回答，他就沒有權利進那房間，否則就是越過了他的權利。我非常受這見證的幫助。以後每當我到別人家裡拜訪時，我約束自己留在別人請我坐的房間裡，我不敢擅自在這房子的其他部分走動；那樣作就是越過我的權利，而有了過犯。然而有的人走遍別人的屋子，甚至查看各樣東西，卻一點感覺也沒有。他們雖然稱義自己的行為，但在神眼中他們越過了他們的權利。

比方聚會後一位弟兄把詩歌本留在椅子上，你想你有權利處理麼？不！你沒有這個權利，除非你是負責整潔會所或收拾遺失物品。但是即使你有責任收拾會所裡的東西，這並不表示你有權利翻閱弟兄的詩歌本。

在神眼中，我們多次越過了我們的權利。因此，我們是那些死在過犯中的人。不僅如此，我們也死在罪中，死在諸如說謊、偷竊等罪行之中。

論到我們的過犯和罪，二節說，『那時，你們在其中行事為人，隨著這世界的世代。』這世界，指由許多世代所組成的撒但系統。因此，這裡的『世代』是指撒但系統的部分、片段、方面、以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。當我們死在過犯並罪之中，我們的行事為人乃是隨著這世界的世代，時髦的表現，現今的潮流，就是撒但的系統。

當我們死在過犯並罪之中時，我們在世界、在撒但國度的範圍裡，卻非常活躍。『世界』這辭，原文是cosmos，科斯莫斯，意思是系統。這不是神的系統，也不是人的系統，乃是撒但的系統。這個系統，世界，是由許多世代所組成的；每一個世代都是撒但系統的片段。每一個世代也是一種風尚。故此，欽定英文譯本採用『這世界的風尚』這個繙譯。每一個世代有一種樣子和表現。在亞伯拉罕時的世界是一種表現，在大衛時是一種表現，在保羅時又是另一種表現。今天的世界也有其時髦的表現。不僅如此，這世界的世代也有其潮流。從前我們是隨著今世的潮流而行。當人跟隨世代的潮流時，這就很強的表示他們是死的，他們是在世代潮流中隨波逐流的行屍走肉。

一九三七年我在中國內地遊歷，看到一個很好的例子。有一天我經過一條從坡上流下來的小溪，溪中滿了隨波而流的枯葉，在這些葉子中卻有小魚逆流而上。因為魚滿有生命，所以能逆流而上；但是葉子沒有生命，只能隨波漂流。枯葉沒有生命，無法抵擋水流，不能逆流而上。凡是隨著今世潮流的人，都是死的。這世代的潮流能帶走這麼多人，乃因他們都是死的。在世界各地，每一個國家，人們都是死的。所以，每當世代的潮流進來時，他們立刻就被捲走了。我們從前也是死的，並且被這世代的潮流衝去；但是現今我們已經活過來，潮流不再能影響我們。

當我們死在自己的過犯並罪之中，我們不僅積極的跟隨這世界的世代，我們的行事為人也順著『空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裡面運行之靈的首領』。這裡的首領指撒但，就是六章十二節所說，那些空中執政者、掌權者的首領。『靈』與『空中掌權者』是同位語，指集體的權勢，就是一切邪惡天使權勢的集合，由撒但為其首領。這集合的靈，現今正在悖逆之子裡面運行。我們從前也是悖逆之子，但如今已經得救成為召會。

在我們上面有空中掌權者的首領─撒但所管轄的範圍。沒有多少基督徒充分的認識這個空中的邪惡權勢。全地都在這空中之靈的權勢之下。這個邪靈，這種邪惡的空中權勢，乃是犯罪、謀殺、甚至自殺的原因，驅使人作人平常所不會作的惡事。這邪惡的源頭是在於那管轄他們的靈，就是空中的權勢。這靈現今乃是在悖逆之子，在那些悖逆神的人裡面運行。

我們看過兩個範圍─世界的範圍和空中掌權者的範圍。當我們死在自己的過犯並罪之中時，我們在這兩個範圍中卻很活躍。現在我們需要來看第三個範圍─我們肉體私慾的範圍。三節說，『我們眾人從前也都在他們中間，在我們肉體的私慾裡，行事為人，行肉體和思念所意欲的，生來就是可怒的兒女，和其餘的人一樣。』這節裡的『他們』是指悖逆之子，『我們』是指所有的信徒，包括猶太人和外邦人。我們死在過犯和罪之中時，也是在我們肉體的私慾裡行事為人，行肉體和思念所意欲的。有三樣邪惡的東西管轄我們的生活：在我們外面，有這世界的世代；在我們上面和裡面，有空中掌權者的首領；在我們墮落的性情裡，有肉體的私慾。我們已蒙拯救，脫離這些邪惡的東西，成了基督的身體。

我們得救以前，都是在肉體的私慾裡行事為人，行肉體和思念所意欲的。三節裡的『意欲』，指我們的愛好。已往我們愛作甚麼，就作甚麼。我們愛跳舞，就去跳舞；愛看球賽，就去看球賽；愛逛街，就去逛街。今天年輕的一代，恐怕比歷史上任何一代，更隨心所欲。你若問青年人為甚麼要作某些事，他們很多人會回答說，因為他們喜歡作。這是一個死人的明證。今天許多年輕人為所欲為，如同車子沒有剎車一樣，這是何等危險！

在三節裡，肉體所意欲的是指邪惡的事；思念所意欲的是指一些也許比較好的事。但兩者都是靈（特別是良心）死了的記號。當一個人靈裡死了，他就行肉體和思念所意欲的事。

保羅在三節說，我們『生來就是可怒的兒女，和其餘的人一樣』。我們原是悖逆之子，也是可怒的兒女。因著悖逆，我們在死的範圍裡，原在神的忿怒之下。然而我們已經蒙拯救，脫離了悖逆和神的忿怒。

我們已經看見，我們曾在其中活躍的三個範圍：世界的世代，環繞居人之地邪惡的空中權勢，以及肉體的私慾（包括肉體和思念所意欲的）。世界是在我們外面，私慾是在我們裡面，而邪惡的屬靈空中權勢是在我們上面，也在我們裡面。要叫死人逃脫這三個範圍，是不可能的。所有的人生來都是悖逆之子和可怒的兒女，落在神的審判之下。當我們死在過犯並罪之中時，我們的光景也是這樣。讚美主，召會是從這個死的範圍中產生出來的！我們已經得救成為基督的身體；現今我們不再在這三個範圍裡，乃是在基督裡，在那靈裡，並且在諸天界裡。

以弗所二章一至三節把我們照著墮落天性而有的光景，清楚的描繪出來。當我們在那光景中時，我們雖是死在過犯並罪之中，卻在這世界的世代裡，在空中掌權者的管轄之下，並在肉體和思念所意欲的事上，非常活躍。這就是那黑暗的背景，襯托出我們所看見的召會。召會是從這樣悲慘的源頭產生出來的。阿利路亞！雖然我們原是死在這樣可憐的光景裡，我們卻蒙了拯救成為基督的身體。這是何等的救恩！

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