申命記生命讀經

第三十篇　摩西的祝福与摩西的死，以及他的继承人

读经：申命记三十三章一至二十九节，三十二章四十八至五十二节，三十四章一至十二节。

在这篇总结的信息中，我们要来看摩西的祝福（申三三1～29）与摩西的死，以及他的继承人。（申三二48～52，三四1～12。）

三十三章一至二十九节是摩西的祝福。年轻人无心祝福别人，成熟的人总是在谈话末了给人祝福。

一至五节是引言。一节说这是神人摩西，在未死之先，为以色列人所施的祝福。在这引言里，摩西说耶和华来临，向以色列人如晨光显现，带着烈火的律法临近他们；祂疼爱百姓，百姓都在祂手中，坐在祂脚下，领受祂的言语；有律法吩咐他们，作他们的基业，祂在他们的会众中为王。（申三三2～5。）

六至二十五节乃是祝福。这里摩西的话是一种带着祝福的豫言。

流便是雅各的长子，应当承受长子的名分，但他犯了罪，失去了长子名分。因着那罪，流便支派几乎减为无有。但摩西满了怜悯，他祷告说，愿流便活着不至死亡，人数不至稀少。（申三三6。）这就是说，临到流便的祝福，乃是繁增之福。

论到犹大，（申三三7，）摩西祈求说，愿耶和华听犹大的声音，领他归于本族。这是为犹大这习于为百姓争战之支派的祷告，要把他从战场带回来。在七节，摩西接着说，犹大曾用手为百姓争战。那些这样争战的，包括迦勒和大卫。至终，摩西祷告，愿耶和华帮助犹大攻击他的对头。仇敌来自外面，对头起自里面。比如，押沙龙乃是大卫的对头。

论利未的祝福非常丰富。（申三三8～11。）

首先，摩西说，愿耶和华的土明和乌陵，都在祂的虔诚人那里，耶和华在米利巴水曾试验他。他论自己的父母说，‘我未曾看见；’他也不承认弟兄，也不承认自己的儿女；这是因利未人谨守耶和华的话，护卫祂的约。（申三三8～9。）这指明利未人所顾到的，不是他的亲属，乃是神的权益。

其次，摩西说，利未人要将耶和华的典章指示雅各，将祂的律法指示以色列。他们还要把香焚在耶和华面前，把全牲的燔祭献在祂的祭坛上。（申三三10。）香坛是在会幕里面，献祭的坛是在外面。利未人要在这两个坛那里事奉神。

第三，摩西愿耶和华祝福利未人的力量，悦纳他手中的工作；（申三三11上；）那些起来攻击他和恨他的人，愿耶和华刺透他们的腰，使他们不得再起来。（申三三11下。）

论便雅悯，（申三三12，）摩西说，‘耶和华所爱的，必在祂身边安然居住。’这是地理位置的关系，指明便雅悯与神居所的所在地耶路撒冷很近，因而成为神的邻舍。他要因神安然居住，神要‘终日遮蔽他。’不仅如此，神要住在便雅悯两肩之中。按照地理，便雅悯像两个肩膀，耶路撒冷就在这两肩之中。

十三至十七节是论约瑟的丰富祝福。

摩西祝福约瑟说，愿他的地蒙耶和华祝福，得天上的美物、甘霖，以及地里所藏的泉水；得太阳晒熟的美果，月亮所出产的美物，得上古之山的至宝，永世之岭的美物；得地和其中充满的美物，并那住在荆棘中者的喜悦。（申三三13～16上。）‘那住在荆棘中者’一辞是指神，祂在出埃及三章曾于焚烧的棘荆中向摩西显现。摩西愿这一切的祝福都临到约瑟的头，临到那与弟兄迥别之人的头顶。（申三三16下。）约瑟从弟兄中分别出来，被带到埃及，为要成就神的定旨。

约瑟像头生的公牛，满有威严，他的角是野牛的角，（申三三17上，）用以抵触万邦，直到地极。（申三三17中。）

十七节下半说，‘这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。’以法莲和玛拿西是约瑟的两个儿子。这里题到他们，指明约瑟支派至终要领受长子名分的双分祝福。流便失去了长子名分，但其中的一分－双分地土－却归给约瑟。君王职分归给了犹大，祭司职分归给了利未。

十八至十九节是论西布伦和以萨迦的祝福。十八节说，‘西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦阿，在你帐棚里可以快乐！’这‘出外’应验于主对门徒的差遣。奉差遣出去，使万民作主门徒的使徒中，大多来自加利利境内的西布伦。

西布伦和以萨迦要将万民召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。（申三三19。）这指明西布伦和以萨迦要靠近海。

在二十至二十一节，摩西祝福迦得支派。因为迦得这支派相当小，所以摩西说，‘使迦得扩张的，应当称颂。’（申三三20上。）神是那使这支派扩张的，这支派要刚强善战。这由‘迦得住如母狮，他撕裂膀臂，连头也撕裂’这话所指明。（申三三20下。）

迦得将上好的地段归了自己，因在那里有颁布律法者的分存留；（申三三21上；）他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。（申三三21下。）这指明在迦得的民中，有人认识神的律法和典章。

论但的话启示，摩西并不十分在意这支派。在二十二节，摩西只说，但为小狮子，从巴珊跳出来。

摩西祝福拿弗他利，（申三三23，）说这支派要饱受恩惠，满得耶和华的福。拿弗他利要得海（西方）和南方为业。按照马太四章十三至十六节，主耶稣应验了以赛亚九章一至二节的豫言，来到近海的西布伦和拿弗他利一带。至终，藉着福音的传扬，那些出于拿弗他利的，得着了地中海。你若研读召会历史，会看见沿地中海一带，有多处为主所得着。

在申命记三十三章二十四至二十五节，我们看到论亚设的祝福。摩西宣告，愿亚设蒙福胜过众子，得他弟兄的喜悦，他的脚蘸在油中。（申三三24。）亚设的脚蘸在油中，意思就是他很富足，满了地的出产。不仅如此，亚设的门闩是铁的、铜的；他的日子如何，他的力量也必如何。（申三三25。）

二十六至二十九节是摩西祝福的结语。这不是对某一支派的祝福，乃是对全以色列民的祝福。

首先，摩西说没有谁像耶书仑（以色列）的神，祂驾行诸天作他们的帮助，凭其威荣，横越穹苍。（申三三26。）

第二，亘古的神是他们的居所，祂永远的膀臂在他们以下。（申三三27上。）神是他们的居所，他们要住在祂里面，祂永远的膀臂必在他们以下。

神在他们面前撵出仇敌，说，‘毁灭罢！’（申三三27下。）神要撵出仇敌，然后交由百姓毁灭。

因着以上的祝福，以色列人就安然居住，雅各的泉源，独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。（申三三28。）

在二十九节，摩西宣告以色列的快乐，说，‘以色列阿，你是快乐的，谁像你这蒙耶和华拯救的百姓？祂是你的盾牌帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必向你屈身，你必踏在他们的高处。’这是对全以色列民整体的祝福。

申命记三十二章四十八至五十二节，三十四章一至十二节，论到摩西的死，以及摩西的继承人。

耶和华告诉摩西说，他要上亚巴琳山中的尼波山，在摩押地，与耶利哥相对，观看迦南地，并且死在山上。（申三二48～50上。）他要收归他的列祖，像他哥哥亚伦死在何珥山上，收归他的列祖一样。（申三二50下。）摩西要死在尼波山上，因为他在加低斯的米利巴水那里，在以色列人中向耶和华不忠信，因为他在以色列人中没有尊耶和华为圣。（申三二51。）

摩西可以远远的观看那地，却不得进去。（申三三52。）

摩西登上尼波山，耶和华把全地都指给他看，对他说，‘这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地。’（申三四1～4。）

耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。（申三四5。）耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的葬地。（申三四6。）摩西死后，神立即埋葬他，祂这样作有其特殊目的。我们相信主耶稣变化形像时，与祂一同显现的摩西和以利亚，（太十七1～3，）必是启示录十一章里所说的两个见证人。

摩西死的时候，年一百二十岁，眼目没有昏花，精神没有衰退。（申三四7。）祂的精神像年轻人一样。

以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日。（申三四8。）

约书亚因摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，按着耶和华吩咐摩西的而行。（申三四9。）我们由此可见，一切都按良好的秩序而行。

以后以色列中再没有兴起申言者像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及行各样神迹奇事，又在以色列众人面前显大能的手，行一切大而可畏的事。（申三四10～12。）

摩西的伟大有三个原因。首先，他是面对面与神说话的，没有别的人像他这样。第二，他在埃及和旷野行了许多神迹奇事。第三，他写了创世记、出埃及记、利未记、民数记、和申命记这五卷书。

摩西在敬拜神和人类的文化上，都是伟大的。许多西方国家的律法，都是以摩西的律法为基础。甚至罗马的律法也是根据摩西律法的原则。所以，摩西对西方文化有很大的影响。西方的文化和人文得以保存并维持，大大得力于摩西的律法。

在我们结束申命记生命读经以前，我们要指出这卷书所含示四件特别的事。

申命记所含示的第一件事，就是神行政的对付，这对付乃是智慧的、慈爱的、同情的、忍耐的、有定旨的、且是成功的。

这卷书所含示的第二件事，就是以色列人的顽梗，他们的顽梗与神的主宰相对，为要显明神的智慧，完成神的经纶。

申命记所含示的第三件事，就是摩西的性格；他乃是有经历的、成熟的、慈爱的、关切的、忠信的、温和的。

第四，申命记含示了基督的独特。基督是独特的：祂是神独一的申言者，作了神圣的出口；祂是独一的话，是神圣丰富的具体化身现；祂是独一的美地，作了神圣的目标。

申命记里一切的话－诫命、律法、律例、典章、判决、警告、劝戒、祝福、和咒诅－都是神的呼出，而神的呼出是完全具体化在基督里。我们读这卷书时，需要吸入神所呼出的一切。我们这样作，就会蒙光照，但这不是最主要的。主要的乃是我们藉着吸入这卷书里神圣的气，就享受到基督，这神圣之气的具体化身。我们越接受说话之神的气，就越享受到基督。我们享受的这位基督，乃是神独一的申言者，是独一的话作了我们完成神所要之事的凭藉，是独一的美地作了神圣的目标。在这卷书里，基督乃是独一的申言者、独一的话、和独一的目标。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房