讀經:腓立比書三章十七至二十一節。
為了要對腓立比三章十七至二十一節有充分的領會,我們必須認識保羅在這些經文裡的基本思想。這需要經歷與洞察力。
保羅寫一、二章的用意,是要在他與腓立比的信徒之間有來往、交通,使他們可以分享他對基督的經歷,叫信徒受鼓勵,完全有分於他對基督的享受。在三章開頭,保羅所著重的點改變了。雖然要追溯保羅在這裡的思想相當困難,但我在本篇信息中的負擔,是要看保羅在腓立比三章裡的基本思想。
我們若仔細讀這一章,就會看見保羅說到在地中海區域有強大影響力的兩班人。第一班是熱中猶太教者,猶太宗教徒,他們是為傳統的宗教發熱心。保羅在二節說他們是犬類、作惡的、妄自行割的。第二班由持守以彼古羅派哲學的人所組成,他們提倡縱情喫喝,事事享樂,這一切都與基督的十字架相對。(18~19。)從二節我們看見,熱中猶太教者對腓立比的信徒是一種破壞;由十八節我們看見,以彼古羅派的人對他們是另一種破壞;前者出於猶太教,後者源於異教。保羅在這章裡的基本思想與這兩班人有關。我們會看見,保羅在說到熱中猶太教者時,是對付魂,(1~16,)特別是對付心思;在暗指以彼古羅派時,是對付身體。(17~21。)
熱中猶太教者不提倡物質事物的享受;反之,他們熱心提倡自己特殊的宗教哲學。宗教和哲學都與心思有關。宗教人士與哲學人士多半不是被物質的事霸佔,他們不願在諸如喫喝這樣的事上放縱自己;反之,他們甚至在這些事上約束自己。我們曾指出,保羅在三至七節所指的,不是物質的事物,乃是與宗教、哲學和文化有關的事物,與我們的心思息息相關的事物。
腓立比的信徒已經在靈裡得救並重生,但他們仍然需要正確的顧到他們的魂和身體。保羅寫三章時,他深處有個用意,要教導腓立比的信徒如何對付魂和身體。所以,他首先說到熱中猶太教者,為要在對付魂的事上造就腓立比人。然後他題到以彼古羅派,為要在對付身體的事上教導信徒。
我們若要對付魂,就必須將一切宗教、哲學、和文化的事物看作糞土。宗教、哲學和文化的主要成分,引起有思想之人的興趣。這指明宗教、哲學和文化,與魂和心理世界密切相關。
關於變化,我們已往說得非常多,甚至有一首詩歌的主題就是變化。(詩歌五四六首。)然而,可能還有許多人不領悟變化與心思的更新有關。照著羅馬十二章二節,心思的更新是變化的基本方面。我們魂的變化非常在於我們心思的更新。我們的心思若不更新,我們的魂就會依然不變。
說我們的心思得更新,意思是我們的想法改變了。許多信徒的思想仍被宗教、哲學、和文化的事物,就是保羅在腓立比三章七至八節所題到的事物霸佔。這些事與心理世界,就是魂的世界有關。許多人也被天然的想法佔有。這樣的聖徒也許不錯,但他們的魂今天與許多年前相同。我們缺少變化,基本的原因是有一塊巨大的石頭,就是民族特性的石頭,霸佔了我們的魂,頂替屬於基督的地位。民族的特性霸佔了我們的魂,沒有一個人例外。我們的魂被這石頭佔有了。
我們也可以將霸佔我們魂的民族特性,比喻為長在人胃裡的腫瘤,使胃幾乎沒有空間為著別的。在我們心理的胃裡長了腫瘤,並且幾乎佔有了該為基督保留的所有地位。為這緣故,我們裡面的人無法容納多少屬靈的食物,也無法正常的盡功用。每一個國家的信徒,甚至某一國家不同地區的信徒,都有他們腫瘤的特徵。這腫瘤特別長在我們天然的心思裡,長到一個地步,成了我們構成的一部分。
從多年的經歷我能見證,所有的信徒心理的胃裡都有這樣一個腫瘤,沒有例外;惟一的不同是腫瘤的大小。惟有技術最高明的外科醫生─主耶穌自己─能除去隱藏在我們裡面的腫瘤。
在三章一至十六節保羅對付這腫瘤;他給我們的魂,特別是給我們的思想動手術。當保羅是大數的掃羅時,他魂裡有很大的腫瘤。這腫瘤影響了保羅對猶太宗教、律法、割禮、和傳統的想法。但有一天,主耶穌這位最偉大的外科醫生,給保羅動手術,巨大的腫瘤就從他的心思除去了。然而,對我們大多數人而言,這手術還沒有進行。腫瘤仍在我們的魂裡。
好些年來,我裡面受一個問題困擾,無法找著答案。為甚麼真正愛主並且認真尋求主的基督徒,年復一年沒有在生命裡長大?他們雖然忠信的讀聖經,卻沒有看見甚麼。現在我至少有部分答案。他們在生命上缺少長大,讀主的話也缺少啟示,是由於他們心理的胃裡有腫瘤。我領悟這事的嚴重性,就有負擔一再強調,在三章七至八節,保羅不是指物質的事物,乃是指宗教、哲學、和文化的事物,特別是指霸佔我們魂的思想、觀念和主意。因為這樣的事物像腫瘤一樣長在我們裡面,我們就迫切需要接受手術。我們需要徹底對付魂,特別是對付心思。
在三章十五節保羅說,『所以我們凡是長成的人,都要思念這事。』我們若要思念這事,就必須有無腫瘤的心思,就是被基督充滿的心思,只顧尋求基督、贏得祂、並享受祂的心思。要有這樣的心思,我們必須讓主動手術,將我們心理的腫瘤除去。哦,願主給我們看見,我們何等需要這樣的心思!
保羅在三章一至十六節對付魂以後,在三章十七至二十一節繼續對付身體。這五節對付物質的享受,特別是以彼古羅派所實行的。我們這些真正尋求基督的人,需要接受手術,以除去我們宗教和哲學的思想,也需要正確的對付物質的身體。在十九節保羅說到一些人,『他們的神就是自己的肚腹,』但在二十至二十一節他說我們等待主耶穌基督,『祂要…將我們這卑賤的身體改變形狀,使之同形於祂榮耀的身體。』在這些經文裡,保羅對付物質的身體及其享受。我們不該以為保羅只對付魂,任憑身體放縱情慾。在對付魂時,保羅沒有摸物質的事物。但在對付身體時,他的確摸這些事。
我願意再一次指出,保羅在一至二章與信徒交通以後,在三章就教導他們如何對付魂與身體。要對付魂,他們必須將一切宗教、哲學、和文化的事物看作糞土,不寶貴這些事物。宗教的事物無一該視為寶貝,哲學的事物無一能與基督相比,文化的元素也無一該被允許作祂的代替。我們必須定罪一切宗教、哲學、和文化的事物,將其看作糞土,為要在我們的魂裡贏得基督,並在我們的魂裡,特別在我們的心思裡被祂充滿。這是對付我們魂的方式。
保羅在十七節轉到物質享受的事,他說,『弟兄們,你們要一同傚法我,你們怎樣以我們為榜樣,也當留意那些這樣行的人。』這裡的榜樣,不是指保羅在前幾節所說到的。這乃是那些正確對付物質身體的人所立的榜樣。我們如何知道十七節不是指魂的事,乃是指身體的事?乃是因十八節開始於『因為』一辭,指明這節是十七節的解釋。十八節說,『因為有許多人,就是那些我屢次告訴你們,現在又流淚告訴你們的,他們的行事為人,是基督十字架的仇敵。』他們是基督十字架的仇敵,這十字架了結了情慾的身體。(加五24。)
我們曾指出,以彼古羅派只顧縱情喫喝,事事享樂。保羅在腓立比三章十九節題到這點,說,『他們的結局就是滅亡,他們的神就是自己的肚腹,他們以自己的羞辱為榮耀,是思念地上之事的人。』這些就是敬拜自己的肚腹,事奉自己腸胃的以彼古羅派人。他們提倡喫喝享樂,注重肉身的放縱,過於倫理或道德。他們的肚腹就是他們的神。今天許多人走以彼古羅派的路,沉湎於物質的享受。到了週末,有些人沉溺於運動和物質的享樂,把其他一切都忘了。保羅也說以彼古羅派的人『思念地上之事』。他所說地上之事,意思是指肉身、物質、喫喝的事。
照著歌羅西書,保羅不贊同禁慾主義,苦待己身的實行。但他也不贊同以彼古羅派沉湎於物質的享受。我們需要食物和衣著等類的東西。沒有這些,我們無法生存。然而,我們不該在這些事上放縱自己。
在四章十一節保羅說,『我已經學會了,無論在甚麼景況,都可以知足。』『知足』原文是斯多亞派的用語,指明與以彼古羅派相對的作法。斯多亞派教導人在一切景況中都該知足,不在意享受,也不在意受苦。保羅用這說法,見證他已經學會了知足的祕訣。原則上,我們基督徒不贊同以彼古羅派,也不贊同禁慾主義者。在某種意義上,我們也許多少贊同斯多亞派。
保羅寫信給腓立比人時,他深處領悟,熱中猶太教者和以彼古羅派對召會生活都是破壞的原因。信徒有受到以彼古羅派誤引,以致沉湎於物質享受的危險。我們曾指明,保羅寫腓立比三章,是要幫助信徒對付魂與身體。今天我們需要這樣教導的話。在我們的魂這一面,我們不該固守宗教、哲學、和文化的事物。反之,我們必須願意將民族特性的腫瘤除去。但願我們都讓屬天的外科醫生給我們的魂動手術,除去任何的腫瘤。我們的魂這樣受對付乃是要緊的。在我們的身體這一面,我們需要喫得正確,並得著滋養,好得著長壽,作主的彰顯。但我們該避免放縱或過度享受物質的事物。我們不該實行以彼古羅主義。我們也需要衣著、住處、和交通工具,但我們不該沉湎於這些事。一面,我們必須棄絕熱中猶太教者;另一面,我們也必須避開以彼古羅派。在這些事上我們該跟隨保羅,並且傚法他和那些跟隨他的人。
在二十節保羅接著說,『我們的國籍乃是在諸天之上,我們也熱切等待救主,就是主耶穌基督,從那裡降臨。』國籍,或譯作國家;原文指全體的公民,生活的結合體。我們的國家生活不在任何屬地的國家,乃在諸天之上。我們真正的國籍,我們真實的全體公民,是在諸天之上。有時候我在旅行,人問我是那裡人。雖然我必須告訴他們我是中國人,但我更喜歡說我是諸天之上的人,我的國籍在諸天之上。
因為我們的國籍在諸天之上,我們就不該被屬地的事物,被為著生存的物質事物所霸佔。我們不該過分看重物質的事物。當然,這不是說,我們不該有正確的食衣住行。我們確實需要這些事物。但任何超過需要的事物,都可歸類為放縱。這樣的放縱要被定罪。我們若寶愛為人生活所需要的物質事物,這就指明我們不寶貴我們屬天的國籍。願我們都記得,我們的國籍在諸天之上,我們是寄居在地上的屬天子民。我們若有食衣住行,以維持生活,我們就該知足。讓我們不在任何屬地、物質的事上放縱自己。
我們熱切等待救主,就是主耶穌基督,從諸天降臨,祂『要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力,將我們這卑賤的身體改變形狀,使之同形於祂榮耀的身體』。(21。)我們的身體改變形狀,是神救恩的終極完成。神在祂的救恩裡,首先重生我們的靈,(約三6,)現今變化我的魂,(羅十二2,)最終要將我們的身體改變形狀,使我們全人三部分都與基督相同。
在二十一節保羅說到我們的身體是『卑賤的身體』。這描述我們天然的身體,由沒有價值的塵土所造,(創二7,)且為罪惡、軟弱、疾病和死亡所侵害。(羅六6,七24,八11。)但有一天,這身體要改變形狀,同形於基督榮耀的身體。基督榮耀的身體就是祂復活的身體,這身體為神的榮耀所浸透,(路二四26,)並且超越朽壞和死亡。(羅六9。)
無論我們如何餧養身體,給牠穿著,無論我們用那一種汽車作牠的交通工具,或給牠住怎樣的居所,牠仍是卑賤的身體。你也許讓你的身體在最豪華、最昂貴的床上休息,但牠卻是卑賤的身體。然而,我們不該恨惡或輕視自己的身體。我們若輕視自己的身體,就會實行禁慾主義。實在說來,我們該為著主的緣故寶愛自己的身體。我們需要顧到身體,不允許牠放縱。有一天,主耶穌要來,將卑賤的身體改變形狀,使之同形於祂榮耀的身體。
在二十一節保羅說,卑賤的身體改變形狀,是『按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力』。我們的身體改變形狀,是憑主那叫萬有歸服祂的動力,(弗一19~22,)這是全宇宙中的大能大力。
我信,現在我們就能領會保羅在腓立比三章裡基本的思想。在這章裡,保羅教導我們如何對付魂,並如何對付身體。要對付魂,我們必須將一切宗教、哲學、和文化的事物看作虧損,使基督能佔有我們全人,我們也能贏得祂到極點。要對付身體,我們該顧到肉身的需要,但不要沉湎於肉身過度的享受。我們的目標該是正確的顧到身體,使其健康,作主的彰顯。但我們的存心不該是要過度享受物質的事物,藉此炫耀物質的身體。我們的身體不是這樣得榮耀的,乃是在主回來的時候得榮耀。那時候,祂要將我們卑賤的身體改變形狀。因此,我們在等待救主回來,使我們被帶進神救恩的終極完成─我們的身體改變形狀。
我們在等待主回來時,該顧到自己肉身的需要,但不沉湎於物質的事物。同時,我們該對付魂,將一切宗教、哲學、和文化的事物看作虧損,使我們的魂完全被變化。日復一日,我們在經歷魂裡變化的過程,我們在等待主回來時將我們的身體改變形狀,藉此將我們帶進神救恩的終極完成。
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