第一篇　腓立比書的背景和主題

讀經：腓立比書一章一至十八節，二十七至三十節，二章一至五節，十二至十六節，三章二至十一節，四章二至三節，十四至十九節。

聖經中有兩卷書是講經歷過於講道理的，就是雅歌和腓立比書。表面看來，這兩卷書互不相關；但我們若深入其中，就會發現這兩卷是姊妹書，二者都與經歷基督有關。因這緣故，讀腓立比書同時也讀雅歌，一定會有幫助。

我們曾經指出，新約中有四卷書構成神聖啟示的心臟。這四卷書就是加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書。加拉太書、以弗所書、和歌羅西書結構的模式很類似。在這三卷書裡，保羅先題出道理，再說到經歷。保羅陳明一種道理之後，就鼓勵我們照著那個道理行事為人。例如，以弗所書分為兩個主要部分。第一部分是一至三章，說到召會就是基督的身體這個道理；但由四至六章所組成的第二段，則說到我們照著前三章所啟示的道理而有的行事為人。保羅這樣寫了以弗所書，所以這是一卷兼有道理和經歷的書。原則上，加拉太書和歌羅西書也是一樣。

然而，腓立比書就這一面來說就不同了；保羅寫這卷書無意陳述道理。這不是說這卷書裡沒有道理的成分。全部新約的著作都含有道理的成分。但嚴格說來，腓立比書不是講道理，而是講對基督的經歷。

在一章二十節保羅說，『總叫基督在我身體上，現今也照常顯大；』在二十一節他宣告說，『在我，活著就是基督。』這兩句話代表整卷書的基本觀念。這卷書囑咐我們要顯大基督並活基督。顯大基督不只是彰顯祂，乃是使祂得著擴大而彰顯祂。我們應當天天實際的活基督以顯大基督。我們的日常生活應當是活基督的生活。有些倫常的教訓勉勵人憑一些特殊的美德來生活。然而，腓立比書沒有囑咐我們要照著倫理或美德而活；乃是囑咐我們要照著基督而活。在我們的日常生活中，基督必須是一切。甚至祂必須就是謙卑、仁慈等美德。

保羅得救以前的生活是以律法為中心，他也活律法。但他歸向基督、得重生之後，就開始活基督。基督不只成為保羅的生命，也成為保羅的生活。最終，照著保羅的經歷，他能宣告：在他，活著就是基督。

在本篇信息中，我們要來看腓立比書的背景和主題。聖經中每一卷書都有其背景和主題。既然腓立比書是論到對基督的經歷，有些人可能認為沒有必要探討其背景。然而，甚至這卷論到經歷基督的書也有某種的背景，這個背景正是寫這卷書的原因。我們要深究這卷書的意義，就必須知道其背景。

腓立比書沒有明白說出其背景是甚麼。但我們思想保羅在這卷書中的陳述和勸勉，就可以看出一些有關其背景的端倪來。我們若仔細的讀這卷書的各章，就會找到與其背景有關的四個因素。

在寫腓立比書的時候，熱中猶太教者對於在基督裡的信徒很有影響。（三2～4。）這些熱中猶太教者很強的支持猶太教。他們不只奉行自己的宗教，並且大力推廣，甚至為此而戰。其中最熱心的是法利賽人，他們在祖宗遺傳下來的宗教裡是最正統的派別。因著猶太人分散了，這些熱中猶太教者就遍佈在地中海一帶。那裡有猶太人，那裡就有熱中猶太教者。沒有一個團體比得上熱中猶太教者這樣熱心的推廣他們的宗教。就連在馬其頓的一個城市─腓立比，他們也一直對信徒們造成影響。

在三章一節保羅說，『還有，我的弟兄們，你們要在主裡喜樂。把同樣的話寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。』這話指明在主裡喜樂是一種保護、保障。當我們在祂裡面喜樂時，我們就是安全的。喜樂護衛了我們。

保羅寫腓立比書的時候，腓立比的一些信徒並沒有在主裡喜樂，因為他們正受到二節所說那班人的攪擾和迷惑。二節保羅說，『你們要提防犬類，提防作惡的，提防妄自行割的。』保羅一面告訴我們要喜樂，另一面告訴我們要提防犬類。我們會看見，這裡的『犬類』是指熱中猶太教者。

今天我們也必須提防『犬類』。事實上，在保羅的時代只有一群『犬類』，就是熱中猶太教者；但今天有各種不同的『犬類』。每當這些犬類來騷擾，也許是藉著散播有關主恢復的邪惡謠言來騷擾時，我們就很難喜樂。因此，我們需要保羅的勸勉：要喜樂，並要提防『犬類』。根據三章二節的結構，犬類、作惡的、妄自行割的，都是指同一班人。『犬類』與作惡的、妄自行割的有關係，這事實指明『犬類』乃是熱心宗教的人。作惡的在這裡不是指盜賊，而是那些主張行割禮的人。他們熱心推廣割禮的時候，正像狂吠的狗一般。因這緣故，保羅用了『作惡的』和『妄自行割的』這兩個極端輕蔑的辭。這些熱中猶太教的宗教『犬類』，不只亂吼亂叫，也亂咬人。凡是福音所到之處，有召會建立的地方，熱中猶太教者就像狂吠、亂咬的宗教『犬類』來擾亂聖徒。保羅寫腓立比書所對抗的背景之一，就是熱中猶太教者的狂吠與亂咬。

今天有許多不同狂吠的宗教『犬類』。不論我們走到那裡，總會受到各種宗教團體的擾亂。原則上，我們的處境與當初保羅寫信給腓立比人時的處境相同。我們和腓立比的信徒一樣迫切的需要經歷基督。如果腓立比人因著他們的背景而需要經歷基督，我們處在今天的環境中，就更需要經歷基督了。腓立比人只要應付一個教派，而我們必須對付許多教派，許多狂吠的宗教『犬類』。當我們起來論到經歷基督的事，這些『犬類』就來狂吠、亂咬。反對者的著作中，有許多敵擋我們的不實控告，這些都可以看作宗教的『犬類』在那裡亂吼亂叫。

因著熱中猶太教者對聖徒的影響，保羅不得不警告腓立比的聖徒要提防『犬類』。要他說出這樣一個辭來很不容易，因為這些狂吠的『犬類』是他本國的人。保羅非常愛國，他也深愛猶太民族。因此，要他稱自己的一些同胞為『犬類』，實在很難。但是當時的情勢逼他非使用這樣強烈的措辭不可。即使熱中猶太教者是保羅的同胞，是他的骨肉之親，他也不得不稱他們為『犬類』、『作惡的』、『妄自行割的』。這些『犬類』的影響在腓立比書的背景當中，佔很重要的地位。原則上，我們今天的處境也是一樣，所以我們必須看見腓立比書也是為我們寫的。腓立比的信徒在他們的處境中需要經歷基督，我們在今天的景況中更需要經歷祂。

根據一章十五至十八節，有些人傳基督是『因著嫉妒爭競』，『出於私圖好爭』；他們特別是要與保羅相爭。這樣傳基督的人就是那些熱中猶太教的信徒；他們是在基督裡的信徒，卻固守猶太教，並且把猶太教的一些東西帶進召會生活裡。因著他們持守猶太教的東西，這就使他們在傳基督的事上與保羅成了對頭；因保羅已棄絕了猶太教以及猶太教的律法、儀式、傳統和割禮的作法。熱中猶太教的信徒仍舊持守這些宗教的事物，所以他們傳基督就是出於嫉妒爭競。然而在一章十八節保羅卻能說，『這有何妨呢？或假意，或真誠，無論怎樣，基督究竟被宣傳開了，為此我就歡喜，並且還要歡喜。』保羅承認，那些人即使是因著嫉妒爭競，仍然是傳揚基督。他能因著基督被傳開這事實而歡喜。保羅是傳基督連同神的經綸，而其餘的人傳基督卻攙進了猶太教。所以這裡有兩種傳基督不同的方式。

今天的情形也是一樣。許多基督徒傳基督，但他們並不是傳基督連同神對召會的經綸。在保羅的時代，熱中猶太教的信徒傳基督是出於對猶太教的關切，而不是出於對召會的關切。我們可以這麼說，他們甚至是為猶太教而傳基督；然而，保羅是為召會，就是為基督的身體來傳基督。

保羅遭受逼迫，主要還不是為了傳福音，而是為了辯護、證實福音。在一章七節他說到『辯護、證實福音』，在一章十六節他又說，他是『為辯護福音設立的』。相反的，熱中猶太教的信徒卻屈改、曲解福音。福音不是為著猶太教的，傳福音的不該是為了把不信的人帶到律法以下，使其受割禮。這樣傳福音就是屈改、曲解福音。保羅辯護福音的時候說得很清楚，福音的目標是要產生基督的身體，不是要叫人帶著割禮的記號。保羅一面以積極、神聖的方式傳福音，一面也辯護、證實福音。保羅傳福音的方式與熱中猶太教的信徒截然不同。因此，寫腓立比書的時候有兩種傳福音的方式。

今天我們傳福音，也與許多在組織宗教裡之人所作的不同。許多人傳福音，但並非與神的經綸一致。每當我們像保羅那樣，照著神的經綸傳福音時，我們就遭受宗教徒的反對。因著傳基督有不同的方式，就有逼迫來自宗教的『犬類』。

腓立比書另一面的背景，是關於一件非常積極的事，就是腓立比的信徒與使徒保羅一同推廣福音。（一5～7，四14～19。）

我擔心我們中間有些人對福音仍持守一種不充分的瞭解。福音的傳揚不只包括基督是我們的救主，藉著相信祂，我們就罪得赦免，蒙拯救不下地獄而上天堂，並且得著重生等等。事實上，整卷腓立比書都是福音的定義。福音乃是宣揚神照著祂的經綸而有在地上的行動。這意思是說，福音乃是傳揚神的經綸。因此，福音包括顯大基督與活基督，包括這卷書中所說經歷基督的每一方面。對腓立比的信徒來說，與保羅一同推廣福音，意思就是他們有分於神在地上經綸的行動。

神的經綸不光是要得著一班罪得赦免、得稱為義、被基督的血洗淨、得了重生、蒙拯救不下地獄、命定上天堂的人。這些只不過是神為了執行祂的經綸所施行之拯救的一部分。福音包括神經綸的全部。我們不該從保羅的著作中斷章取義，來給福音下定義。我們必須查考整卷腓立比書以及所有的要點。我們把這些要點都放在一起，就會看見福音的全貌，並且看見福音乃是包括神照著祂的經綸而有的行動。腓立比的信徒有分於推廣這樣的福音，是何等有福！他們所有分的福音，不是今天許多基督徒所傳低品、狹窄、膚淺的福音。腓立比的信徒有這個特權，有分於傳揚並推廣照著神經綸的福音。

雖然腓立比的信徒與保羅一同推廣福音，但他們中間仍然有不合。（一27，二1～4，四2～3。）我們會看見，他們的不合，原因乃在於他們魂裡不一的事實。他們已經在靈裡重生，但是他們的魂還沒有變化。他們在靈裡沒有問題，但是在魂裡，特別是在心思裡，至少還有點問題。他們中間有些人觀念不同，這些不同的觀念造成了不合。

我們已經指出，腓立比書的主題是經歷基督。論到經歷基督這件事，腓立比書每一章都包含一個要點。首先，第一章有顯大基督。我們無論處在甚麼景況，都必須這樣彰顯基督，為要讓祂得著顯大。

在第二章，保羅陳明基督為我們的榜樣。我們無論作甚麼，都需要榜樣、模型、範例。就是在經歷基督、享受基督的事上，我們也需要榜樣。這榜樣就是基督自己。

第三章指明基督該是我們的標竿，我們的目標。我們這些愛主、尋求主的人並不是沒有目標，我們的目標就是基督自己。祂是我們向前直跑的標竿。

最後，第四章說到基督是我們的能力。在四章十三節保羅說，『我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。』基督不僅是榜樣、標竿，祂也是力量、能力、發電機。祂是我們裡面的發電機，加能力給我們，使我們活祂、顯大祂，並向著祂這標竿直跑。

在腓立比書這四章中，我們看見活出的基督，顯大的基督，作榜樣的基督，作標竿的基督，以及作我們裡面能力的基督。這卷論到經歷基督的書包含四個要點：彰顯、榜樣、標竿和能力。我們都必須對基督有這四重的經歷。

腓立比人必須經歷基督，好勝過熱中猶太教者的影響。我們若要勝過今天所面臨的反對，也需要經歷基督。我們不能憑自己所有的來勝過宗教『犬類』的狂吠。反對太激烈了，我們憑自己的努力無法勝過。為這緣故，我們必須對基督有充足的經歷。我們必須這樣來經歷基督，好叫我們活基督，以祂為我們的榜樣、標竿和能力。我們這樣來經歷基督，就能勝過所有的反對。

我們越遭遇反對，就越當活基督。我們該像滿了氣的球：越被壓抑，就彈得越高。一面來說，我們該為所有的反對而感謝。因著這些反對，我們被激動起來。然而，單單被喚醒、受激動起來抵擋反對的勢力還不彀；我們必須進一步活基督並顯大基督。我們經歷了基督，就會勝過今天宗教人士消極的影響。

藉著經歷基督，我們也會有辨識，辨別傳基督的不同方式，特別能辨識出於爭競的傳基督。（一9～11。）我們越經歷基督，就越有辨識。事實上，基督自己要成為我們的辨識，成為我們敏銳的知覺，道德的機智。藉著經歷基督，我們變得敏銳而機智。這種機智不是天生的，也不是從教育來的，惟獨來自對基督的經歷。我們經歷基督，祂就要成為我們的知覺與機智，也就是我們藉以看透別人意念的辨識。有基督作我們的Ｘ光，我們就可以洞察任何人的隱情。我們都需要這樣的辨識。

我們也必須經歷基督，好叫我們在推廣福音上有分。（一27～30。）藉著經歷基督，我們就能有分於神經綸的行動。

最後，經歷基督乃是為著消除不合。（二5，12～16。）只有藉著經歷基督纔能消除不合。我們越經歷基督，就越沒有不合。

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