第六篇　豫防的抗毒剂

读经：提摩太后书三章十四至十七节。

我们看过，提摩太后书的主题是：对召会败落的豫防剂。在本篇信息中，我们要来看豫防的抗毒剂，就是神圣的话。提后二章十六至二十六节有败落的蔓衍，三章一至十三节有败落的恶化。我们赞美主，三章十四至十七节有奇妙、属天、神圣、属灵和丰富的抗毒剂。正如我们所要看见的，这抗毒剂是旧约和新约神圣的话，就是神所呼出的圣经，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。

提后三章十四节说，‘但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的。’提摩太从使徒所学习并他所确信的，乃是新约内容的重要部分，这部分完成了神圣的启示。（西一25。）因此，他对新约的大部分有实际的领略。这些是他从保罗所学习、所确信的。

保罗所供应的话是神的启示完成的话，是新约主要的部分。即使那时候新约并不是完全的著作，但提后三章十四节指明，提摩太从保罗领受了新约的正确知识并且确信。提摩太得着了新约中心的启示。

在十五节保罗接着说，‘并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你藉着相信基督耶稣，有得救的智慧。’除了新约的知识以外，提摩太从小对旧约的知识也有美好的根基。他得了充分的成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景。

十四、十五这两节合在一起是指旧约和新约。提摩太从小明白圣经，所以他非常熟悉旧约，他又从保罗得着新约中心部分的正确知识。因此，提摩太对全本圣经有正确的领会。今天所有在主恢复里的圣徒，尤其是青年人，需要领会神的话，领会旧约和新约。

十六节说，‘圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。’这一节原文也可译为：‘凡圣经都是神呼出的，对于教训、督责、改正、在义上的教导，也是有益的。’

要面对召会败落中的死亡、败坏和混乱，一章所根据的永远生命，（1，10，）二章所强调的神圣真理，（15，18，25，）以及三章所尊重的圣经（14～17）都是必需的。永远的生命不仅吞灭死亡，也给与生命的供应；神圣的真理，用一切神圣丰富的实际顶替败坏的虚空；圣经不仅除去混乱，也给人神圣的亮光和启示。因此，使徒在本书强调这三件东西。

神的呼出，指明圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。

圣经（神的话）既为是灵之神的具体化，也就是基督的具体化。基督是神活的话，（启十九13，）圣经是神写的话。（太四4。）

按提后三章十六节所说，圣经对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。这里的督责，即定罪，驳倒。改正，即矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形。教导，即照着义管教或惩治，凭义的成分和光景管教或惩治。

在十七节保罗说，‘叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。’我们看过，属神的人，指有分于神的生命和性情，（约一13，彼后一4，）在神生命和性情上与祂是一，（林前六17，）因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。（提前三16。）藉着神所呼出的圣经，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。这里的完备，即在资格上完备并完全。装备，指装配，设备，豫备。

我们明白圣经不仅仅需要照着白纸黑字，也需要照着神圣的启示和属天的智慧。不要以为有高学位就使人有资格领会以弗所这样一卷书。我们若只在字句上研读这封书信，就不能领会它。为着正确的领会这卷书，并领会全本圣经，我们需要智慧和启示的灵。为这缘故，保罗祷告：‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼。’（一17～18。）我们感谢主，五十多年来，我们一直领受这样一位智慧和启示的灵。结果，在主恢复里所出版的信息总是包含新鲜、崭新的东西。这些信息得以释放，不仅仅是照着圣经的白纸黑字，乃是照着智慧和启示的灵。

我们在主的恢复里不宝贵神学、传统或会议。我们敬重、尊敬、并宝贵在属天的光照耀之下的圣言，这光藉着智慧和启示的灵而来。因为我们倚靠神的光照，祂的话就向我们开启。

许多基督徒误用提后三章十六至十七节。他们指出圣经是为着教训、督责、改正、在义上的教导，并且使属神的人能得装备、完备、成全。虽然这都是对的，却忽略了话中生命的元素。认为圣经是教训、督责、改正、教导之书的人，常常忽视话中生命的素质。我们人外面有物质的身体，里面有灵与魂。我们人主要不是由外面的部分─身体，所组成的，乃是由里面的部分─灵与魂，所组成的。对于圣经，原则也是一样。圣经不仅有白纸黑字的‘身体’，也有灵，因为它是神的呼出。我们读圣经，若只运用我们的心思领会，就不会得着生命的供应。

大多数的基督徒都忽略灵，把圣经当作字句的书。主耶稣曾说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63。）不仅如此，我们曾指出，圣经的每个字都是神所呼出之气的一部分。因此，我们不只该研读主的话，也该吸入具体化在话里的神圣之气。我们若不藉着运用我们的灵，吸入神圣的气，就不会从研读圣经得着生命。但我们吸入神的气，就被神圣、属天、并属灵的元素点活。

我要强调这个事实：研读圣经而跟从其教导是不彀的。在结婚典礼中，牧师常常会照着以弗所五章里保罗的话教导新娘和新郎。然后牧师会题醒妻子要服从丈夫，丈夫要爱妻子。虽然他们应许要履行这些要求，但除非他们接受话中神圣的气，否则他们就作不到。我们若不接受神的气，只照着圣经上义的教训教导人，是不管用的，因为在实行上，我们这样作，会使这些教导成为和孔子的伦理教训一样。

我们感谢主，给我们看见在读主的话上，需要运用我们的眼睛、我们的心思、和我们的灵。我们可以说，我们用眼睛接触话的体，用心思接触话的魂，并藉着运用灵祷告话，而接受话的灵。然后我们不仅领会某段圣经的意义，也吸入神圣的气，以接受生命的供应。

我们许多人能见证，我们读某节圣经时，可能非常宝贵。然而，孔子的门徒也可能认为他所说的某些话很宝贵。但孔子的教训没有神圣的气。神的话包含祂的气。在圣经的字句里有赐人生命的灵。这就是我们读主的话时，除了运用心思以外，也必须运用灵的原因。然后我们所读的经文不但对我们是宝贵的，也会滋养、复苏并浇灌我们。

事实上，神的话在教训、督责、改正和教导的功用上，都与变化有关。圣经主要的不是在外面改正我们，乃是在里面以变化的方式改正我们。这意思是说，圣经的话在我们里面新陈代谢的作工。正如我们所吃、所消化的食物从里面滋养我们，新陈代谢的改变并变化我们，照样，神的话藉着在里面教训、督责、改正并教导我们，而变化我们。

我们若要得着主话的滋养，不仅该祷告主的话，也该颂咏主的话，歌唱主的话。在歌罗西三章十六节保罗说，‘当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。’藉着祷告、颂咏并歌唱主的话，就会把我们的灵如火挑旺起来。不仅如此，我们祷告、颂咏并歌唱主的话，就吸入神圣的气，并接受更多神的元素。这样，神就将祂自己分赐到我们里面，并用祂的元素注入我们里面。

我们无法否认一个事实，就是主已从祂的话给我们看见更多的光。譬如，约翰福音发出许多的光。你若读新约圣经恢复本里所印约翰福音的纲目，就会看见主的确把祂的话向我们开启。许多人也许在白纸黑字上认识圣经，但因着主的怜悯和恩典，我们在生命、光和灵里认识圣经。

让我见证我们在约翰十六章八至十一节所得着的光。有一天，我读这些经文时看见，罪、义和审判与亚当、基督和撒但这三个人位有关。不久以后，我应邀在上海召会的福音聚会中释放信息。我说到这些经文并告诉人：‘身为人，你生在亚当里。在亚当里你犯了罪，并且你已被定罪。但有另一个人位─基督─并且有一条路叫你从亚当里出来，并进到基督里，使你得神称义。你若相信基督，就会被迁到祂里面。但你若不信入基督，就会留在亚当这第一个人里，至终你的定命就会是撒但这第三个人的定命。审判已经为撒但豫备好了。你要帮助撒但受永远的审判么？你要留在亚当和罪里，至终与撒但同受审判，或者你要相信基督并被迁到祂里面，以得着义的恩赐？’那篇信息非常好，满了光。我释放那篇信息以后，满得滋养。一段时间以后，倪弟兄和我题到那篇信息并且说，‘常受弟兄，几乎没有人看见在约翰十六章八至十一节里，罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我鼓励你继续这样教导圣经。’我绝不能忘记倪弟兄对我说的话。今天我仍受那话的鼓励、加强并坚固。

我们感谢主，这些年来，光已照耀在我们身上，甚至倾倒在我们身上。没有主的光照，我们也许多次读提摩太后书，而没有看见任何与豫防剂有关的事。要看见这点，我们需要光。在光之下，我们能领悟神圣的话─圣经，乃是豫防的抗毒剂。

我们不该以主耶稣和保罗时代的宗教徒那样的方式读圣经。他们不领悟神的名称─亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神─含示复活。可能迦玛列照着创世记十二、十五章教导保罗，但直到保罗蒙主光照并得着启示，他才领悟亚伯拉罕的妻和妾豫表两约。这显示作圣经学者是一回事，有神启示的光完全是另一回事。

我们不该仅仅研读字句的话。我们需要祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵。我们若没有这样的灵，而只读圣经的白纸黑字，就不会经历生命、光或灵。今天大多数基督徒中间使用圣经的方式，与我们在主恢复里的人使用圣经的方式，有很大的不同。大多数信徒以字句的方式使用神的话，但我们以生命、光和灵的方式使用神的话。这是我们一直谦卑自己在主面前，向祂敞开，并仰望祂给我们光、异象、智慧和启示的原因。愿我们都学习这样来到神的话跟前。

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