第七篇　对豫防者的鼓励

读经：提摩太后书四章一至八节。

在本篇信息中，我们要看对豫防者的鼓励。（提后四1～8。）我们会看见，这鼓励是要来的奖赏。

保罗在四章一节对提摩太说，‘我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你。’神已将一切审判的事全交与基督，因为祂是人。（约五22，27，徒十42，十七31，罗二16。）祂是公义的审判者，（提后四8，）要在祂第二次显现时，在祂荣耀的宝座上审判活人，（太二五31～46，）并要在千年国后，在白色的大宝座上审判死人。（启二十11～15。）

在提后四章一节，保罗说到基督的显现和祂的国度。这话证明保罗的生活、工作是以主的显现和祂的国度为鼓励、为目标。主的显现是为着审判，要报应我们各人，（太十六27，启二二12，）主的国度是为着祂与得胜者一同作王。（启二十4，6。）使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事。这里保罗似乎说，‘提摩太阿，你必须领悟，你今天的生活和工作与主的显现和祂的国度大有关系。主显现时，你要得祂的称赞，或要受祂的责备？你要得赏赐或受惩治？你要被认为彀资格有分于神圣的王权，并与基督一同作王一千年，或要失去与祂一同作王的资格？提摩太阿，你需要认真思考这些事。因此，我凭着主的显现和国度嘱咐你。’

凭着主的显现和国度受嘱咐，是很有意义的事。我们是真基督徒，永远得救了，但我们如何过我们基督徒的生活，如何善尽我们基督徒的职责？我们顾到神新约的经纶么？我们实行正确的召会生活，身体生活，而在基督里藉着那灵彰显神么？这些问题值得我们留意，因为就着主的显现和要来的国度而论，我们回答这些问题的方式，就可能断定我们的将来。不要听迷信和肤浅的教训告诉你，只要你得救了，主来的时候，你和祂就不会有任何问题。你在审判台前遇见祂时，可能大有问题。每个在基督里的信徒，每个真得救的人，都必须站在基督的审判台前受祂审判，不是关于得救或沉沦，乃是关于赏赐或惩罚。因为这是严肃的事，保罗就在神并基督耶稣面前，凭着主的显现和国度嘱咐提摩太。

在提后四章二节保罗继续嘱咐：‘务要传道；无论得时不得时，都要豫备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。’所传的道，包括提摩太从保罗和旧约所学习的。（三14～15。）这证明四章一至二节是三章十四至十七节的继续。在照管地方召会的事上，特别在召会败落的时期，真理之话的传扬是非常重要的。

提摩太不是仅仅传扬从地狱得救到天上的道；他乃是讲说关于基督与召会之神的启示这完成的话。这样健康的话就是真理，神新约经纶之内容的实际。提摩太受嘱咐，无论得时不得时，都要豫备好传这道。无论得时不得时，都要传道，意思是无论合时不合时，时机便利不便利，受不受欢迎，都要传道。不仅如此，提摩太要用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。全般，也形容教训，指多方面、多方向的教训。要完成这样的教训，需要恒忍。

四章三至四节说，‘因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。’三节所题的时候，指召会的败落更为恶化之时。那时许多人必容不下健康的教训，就是在生命上健康，并且将生命的供应服事给人的教训。反之，他们喜欢为耳朵搔痒的教师。这指明那些容不下健康教训的人耳朵发痒，寻求悦耳的话，使耳朵愉快。不仅如此，这样的人转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。发痒且转离的耳朵，是召会更为败落的主因。

今天许多基督徒容不下与神的经纶有关的健康教训。我们教导说基督是神人，是神的具体化身作祂的彰显，有些人就控告我们亵渎或异端。有些人甚至离谱到歪曲我们论到基督是神人的话，出书诬告我们教导基督既不完全是神，也不完全是人。我在‘基督的四个主要阶段’一书里说，‘我们晓得，基督就是神来成为人。基督是神而人。祂不仅是属神的人，祂也是神而人。所以，基督的成为肉身，就是神与人调和。’（第二页。）有些反对我们的人歪曲我们的话，严重的误传我们的话，他们写说，‘这成为肉体的神既不完全是神，也不完全是人；祂是第三样，是调和的神人。’我们信因为基督是真神、真人，祂就是神人。祂是完全的神，也是完整的人。祂神圣的性情和祂属人的性情，都是完整的，同时并存在祂的一个人位里─没有分隔，没有混乱，也没有变成第三种性情。我们的主耶稣基督，神人，一个人位带着两种性情，永远配得我们的敬拜和赞美。

因为今天许多基督徒容不下健康的教训，他们就堆积起教师搔他们发痒的耳朵。主恢复里的教训全然不同。我们的教训不为耳朵搔痒，反而也许给听的人耳朵动手术。有些人受不了这样的手术，就转耳离弃真理。

我们一再指出，在提摩太前后书里，真理指神新约经纶之内容的实际。这实际主要由基督是神的具体化身，以及召会是基督的身体所组成。许多基督徒不听关于基督与召会的正确教训，反而偏向其他的事物。

保罗在提后四章五节对提摩太说，‘你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，尽你的职事。’提摩太尽他的职事，即充盈他职事的完满度量。这职事指话语的职事，将基督一切的丰富（弗三8）供应给罪人和信徒，以建造基督的身体。（四11～12。）在面对提后四章三至四节所豫言败落的趋势时，这样的职事是极其需要的。

在六至七节保罗见证他自己：‘我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。’在六节保罗指明他现在被浇奠作奠祭。奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的。（民十五1～10，二八7～10。）基本的祭物豫表基督的各方面，奠祭豫表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭，使他能藉着真正的流血被浇奠。这里被浇奠就是流血。现在被浇奠，指明这过程已经开始。

保罗能说他离世的时候到了。这指殉道，离世与主同在。（腓一23。）保罗两次在罗马坐监。第一次约在主后六十二至六十四年，是由于犹太人的控告。（徒二八17～20。）在那段期间，他写了歌罗西书、以弗所书、腓立比书和腓利门书。他获释（就是他在腓立比一章二十五节，二章二十四节，腓利门二十二节所期待的）以后，必定访问了以弗所和马其顿，（提前一3，）在那里他也许写了提摩太前书。然后他访问了革哩底、（多一5、）尼哥波立，（三12，）在那里写了提多书；又访问了特罗亚、米利都，（提后四13，20，）也许在那里写了希伯来书。他第二次坐监约在主后六十七年，是由于该撒尼罗突然的逼迫。正当他期待即将为他的主人殉道时，他写了提摩太后书。

在提后四章七节保罗题起三件事：打美好的仗，跑当跑的赛程，守住当守的信仰。正确的基督徒生活是三重的：为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度；（提前六12；）为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程；（来十二1；）为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰。（提前三9。）在此，保罗为我们立了合式的榜样。

保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑，（林前九24～26，腓三12～14，）为要跑完这赛程。（徒二十24。）现今他终于得胜的宣告说，当跑的赛程他已经跑尽了。为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕。（提后四8。）

保罗能见证，当守的信仰他已经守住了。这就是说，他守住神新约的经纶。守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘等这些信仰。

八节说，‘从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。’冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者。（林前九25。）这奖赏乃是本于公义并藉着行为，（太十六27，启二二12，林后五10，）不像救恩是本于恩并藉着信。（弗二5，8～9。）这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者，不是怜悯的神或恩惠的救赎主。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。

保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。凭着主的显现，使徒嘱咐提摩太要尽他的职事。（提后四1～2，5。）

保罗所确信的公义冠冕是对豫防者的鼓励。我们若对真理健康的话忠信，并且我们若是忠信的豫防者，将神圣豫防剂的成分分赐到今天的基督徒里面，使他们回转，完全认识真理，这赏赐就要在主显现的时候赐给我们。这就是说，我们若对主的职事忠信，就要得着公义的冠冕作我们的赏赐。

今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论。但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，豫备自己站在这位审判者面前。我盼望我们中间许多人会在这黑暗的世代接受负担，将这样郑重的嘱咐带给主的子民。我们都需要在神面前，并在那将要审判活人死人的主耶稣面前，接受这嘱咐。我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，‘好，良善又忠信的奴仆。’（21。）或者说，‘又恶又懒的奴仆。’（26。）主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。

因为主的来临和祂的国度是严肃的事，在提后四章一至八节保罗就郑重的嘱咐提摩太。我们不该以为主的显现仅仅是被提和兴奋的时候；主的显现对每个在基督里的信徒也是极其严肃的时候。这就是保罗凭着主的显现和祂的国度嘱咐提摩太的原因。愿我们都留意这严肃的警告。

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