第十三篇　憐憫、忠信的大祭司

希伯來書不論在內容上、在結構上，都極為美妙。沒有一個人的頭腦能寫出這樣一封書信。毫無疑問，這是在聖靈的感動之下寫成的。本篇信息說到憐憫、忠信的大祭司，乃是希伯來書頭兩章的結論。這卷書的作者在頭兩章說了許多點之後，就下了一個結論，啟示人子乃是憐憫、忠信的大祭司來供應我們。要明白祂怎樣能成為這樣一位大祭司，我們需要回頭看一、二章裡所說，祂的所是和祂所作的一切項目。

希伯來書的作者為甚麼用憐憫和忠信這兩個辭來形容大祭司？為甚麼不只用一個辭，或用二個以上的辭？因為本書的頭兩章主要說到兩方面：基督是神的兒子，是神；基督也是人的兒子，是人。憐憫與祂是人相合，忠信與祂是神相合。我們若想要忠信，就不僅要有美德，更要有能力。假定我答應你一個應許，雖然我有很好的美德，但我未必有能力去履行我的話。我有心要在這事上忠信，信守承諾，但我缺少能力。我無法實現諾言，結果被迫變成不忠不信。但是這一位大祭司，不僅是誠實的人，更是信實的神。神是信實的。（十23。）凡祂所應許的，祂都能成就。神絕不說謊，（六18，）凡祂所說的，祂都能成就。祂用各種方法來成就祂所說的。只有神是絕對忠信的，我們沒有一個人能完全忠信。曾有多次我真心想要履行我的話，卻發覺我作不到。我不能作到，因為我不是全能的神。有甚麼能攔阻神成就祂的話？甚麼都不能。耶穌能成為忠信的大祭司，因為祂就是那全能的神。祂既是神的兒子，就是神自己，祂當然能忠信。我們雖然是神的眾子，是長子的眾弟兄，有神性也有人性，但我們不是全能的。我們在人性裡是屬人的，在神性裡是神聖的，但並非在神格上是全能的。祂既是全能的神，就能向我們忠信。

憐憫與基督是人這一點相合。祂成為人，在地上過著人的生活，經歷了人生一切的苦難。結果，祂完全彀資格憐憫我們。祂懂得怎樣憐憫人。祂是個滿有人生的經歷，並人生苦難之經歷的人。

基督怎能成為憐憫忠信的大祭司？因為祂是人的兒子，有人的性情；祂也是神的兒子，有神的性情。祂完全彀資格作大祭司。亞倫是個好的大祭司，但他只有人性，沒有神性。亞倫可能很有憐憫，但我懷疑他能否真正的忠信。但是我們這位是神子又是人子的大祭司耶穌基督，既憐憫又忠信，因為祂是神也是人。

基督能成為大祭司的另一項資格是祂成了肉體，與我們一樣。（二14，17。）我們甚至可以說，祂不只與我們一樣而已，因為在祂的人生中，祂忍受了我們所未曾忍受的。為了彀資格作憐憫的大祭司，祂成了與我們一樣的人，能同情我們一切的軟弱。

主耶穌彀資格作我們的大祭司，因為祂受過試誘。（二18。）你若再把福音書讀過，就會發現，沒有一個人像主耶穌遭受那麼多的為難、攻擊、誤會和謠言。許多熱心宗教的人都是造謠專家。在宗教圈子裡，也和其他的地方一樣滿了謠言。這些造謠專家專門扭曲你的話，把你的話抽出幾個字，而加上一些別的東西。有時候主耶穌說了一些話，這些熱心宗教者就從其中抽出幾句加以扭曲，想要找出把柄來攻擊主。

今天的情形也是一樣。當倪弟兄和我一起在中國作工的時候，我見過有許多關於他的謊言和謠言四處散播。倪弟兄對此通常不說甚麼。有幾次，他來找我，說，『常受弟兄，基督徒竟然也撒謊。』那時候，他是攻擊的目標，我們都在他的遮蓋之下。攻擊沒有臨到我們，因為他作了一把傘，我們都在他的遮護之下。一九四九年，我們到了臺灣之後，我立即成了攻擊的目標。現在，我從經歷中知道，基督徒會撒謊。如果你去問主耶穌說，那些熱心宗教者會不會撒謊，祂必定告訴你說，『當然會，我受了他們不少的苦。』因為主耶穌與祂當時的黑暗宗教完全不同，祂就備受熱心宗教者的憎恨。所有熱心宗教的人都恨惡祂。同樣的事情，在中國也發生在倪弟兄身上。從一九三二年到一九五二年他被囚為止，全中國沒有一個公會請他去講道。然而，主耶穌滿有憐憫，祂知道如何同情我們，如何忍受謊言。從來沒有一個人像祂那樣受熱心宗教者的試誘、試驗、攻擊、反對和誤會。祂彀資格憐憫我們，同情我們。

基督彀資格作我們的大祭司，也因為祂受了死的苦。（二9。）主耶穌所經過的死，實在是一個浸。有一天，主耶穌問祂的門徒說，『我所受的浸，你們能受麼？』（可十38。）那個浸乃是指主的死。祂的死是真約但河。祂藉著受死的苦就過了河，進到另一個境地，滿有神的彰顯，滿有神的榮耀。

基督在十字架上受死的苦，為我們的罪成就了平息。（來二17。）這意思是說，祂使神對我們滿意了。祂滿足了神的義和神對我們一切的要求，解決了我們與神之間的一切問題。

基督在十字架上的死，不僅為我們嘗了死味，為我們的罪成就了平息，也廢除了那掌死權的魔鬼。（二14。）祂已經把死廢掉，解決了我們罪的問題，祂也廢除了魔鬼。所以祂彀資格作我們富有憐憫的大祭司。

基督也釋放我們脫離死的奴役。（二15。）祂把我們從罪的奴役裡釋放出來，從怕死的奴役裡釋放出來，甚至把我們從死本身的奴役裡釋放出來。我們從此不再受任何事物的奴役。

基督成為大祭司的另一項資格，是祂在復活裡產生了許多的弟兄，以形成召會。（二10～12。）在復活裡，祂成了神的長子，我們在復活裡則成了祂的眾弟兄，以形成了召會。祂和我們在生命和性情上完全一樣；祂和我們都在復活裡。祂是召會的頭，我們是召會的眾肢體。這使祂有更充分的地位作我們的大祭司。

基督被高舉得了榮耀尊貴為冠冕，也是祂祭司職分的一項資格。祂被高舉，得了榮耀和尊貴，都使祂能作大祭司供應我們。祂既有這樣的地位和能力，就更能照祂所喜悅的施行憐憫和忠信了。

至終，基督得了成全，彀資格作我們救恩的元帥。（二10，創始者或作元帥。）在前面兩篇信息裡我們已經看過這一點。祂是救恩的元帥，完全彀資格作我們的大祭司。

已往我們許多人雖然經歷了基督作大祭司的供應，但知道的卻不多。希伯來書是一卷講祭司職分的書；以後我們會看到，四至六章說到的祭司職分，在七至十章有充分的發展。等講到那一部分的時候，我們再詳細來看。在本篇信息中，我們要花些時間立好基礎，使我們對祭司職分有正確的認識。

祭司是甚麼人？我們已經說過，祭司就是事奉神的人。這個說法雖然是對的，但不彀完全。祭司不僅是事奉神的人，也是把神供應到人裡面的人。所有的基督徒都認為，祭司乃是事奉神的人，但很少基督徒知道，祭司至終更是把神供應給人的人。可以說，事奉神是次要的，把神供應給人纔是主要的。祭司職分基本的意義還不是事奉神，乃是把神供應給人。作為祭司，如果我們只懂得事奉神，而不懂得把神供應給人，我們就十分可憐。

聖經頭一次題到祭司，是說到麥基洗德。（創十四18～20。）麥基洗德是聖經中第一個祭司。我們曾經指出，聖經頭一次題到的事，就確立了那類事情以後的原則。因此，第一次題到祭司，說到麥基洗德，就立定以後作祭司的原則。你若仔細看麥基洗德怎樣作至高神的祭司，就看出他不是從人這裡到神那裡，乃是從神那裡來到人這裡。他並不是到神那裡去事奉神，乃是從神那裡來，將一些出於神的東西供應給尋求神的亞伯拉罕。麥基洗德以後，聖經在祭司職分這事上有更多的發展。但我們不可忘記祭司職分的基本故事，就是祭司乃是從神而來，用一些出於神的東西供應給神的子民。

基督作大祭司主要的點，還不在於祂事奉神，乃在於祂將神供應給我們。我們必須脫開那膚淺的觀念，以為祭司只是事奉神的人。每一個人，包括街上那些不信神的人，都知道天主教的祭司是事奉神，燒香，擔任『聖』職的人。甚至外邦宗教也都有祭司。我們需要過河，脫離低淺的觀念，進到更高的觀念。神不需要你的事奉，神需要你把祂供應給人。基督為大祭司，主要的工作乃是把神供應給我們。基督在你裡面所作的，主要的是把神供應到你裡面。這就是我們的大祭司。祂一直只作一件事，就是將神供應到我們裡面。可能有人說，麥基洗德並沒有把神供應人；我就要問，那麼餅和酒是表徵甚麼？餅和酒乃是表徵神作我們的享受，神供應到我們裡面，叫我們得著復甦、扶持、加力、滋養，使我們因神一切的豐富而增長。這纔是祭司的主要工作。在原則上，今天我們這些事奉神的人也是神的祭司。作為祭司，我們主要的責任是把神供應給人。

在實際的召會生活中，我們需要看見這一種的祭司職分。今天在召會生活中有許多事奉小組，你不可把這些事奉小組僅僅當作是利未人的事奉；所有的事奉小組，都該是祭司的體系。事奉小組不可單為著作事。各事奉小組裡的弟兄姊妹，必須在基督裡不斷的把神的豐富供應人。你要在你的事奉小組中把神供應給人；結果，你那整個小組就成為一個祭司體系，肢體與肢體之間互相供應神。譬如以整潔佈置小組來說，他們主要的任務還不是整潔會所，排椅子，把一切整理得有次有序。這對聚會固然有幫助，但並不是祭司體系。真正祭司體系的顯出，乃是當你整潔會所、排椅子的時候，還能把神供應給人。

當我們把神供應到人裡面，最終他們就有神的彰顯。基督將神供應到祂的信徒裡面，直到他們身上有神的彰顯。我們看過，神的彰顯就是榮耀。在聖經裡，神的榮耀就是神的彰顯。當神得著彰顯，我們就有榮耀。神怎樣得著彰顯？乃是藉著基督作大祭司，不斷的將神供應到我們裡面。這一點我們在救恩的元帥那兩篇信息中，基本上已經看過了。

現在，我們可以看到基督的三方面。第一面，祂是救恩的元帥；第二面，祂是榮耀的種子；第三面，祂是供應人的大祭司。基督作為大祭司，將神供應給我們。這是祂作祭司的工作，也是祂作救恩元帥的工作。雖然祂是救恩的元帥，但祂乃是藉著作大祭司，完成祂的任務。希伯來二章十節說，基督是我們救恩的元帥（創始者或作元帥），到十七節就說，我們救恩的元帥基督，也是我們的大祭司。祂怎樣盡祂作我們救恩元帥的職分？乃是藉著作大祭司。我們一般的觀念，認為元帥是領袖，是帶頭的戰士。這觀念不能說不對，但基督若僅僅是這樣的元帥，祂還不能完成祂的職任。

我們看舊約中摩西和亞倫的關係。沒有亞倫，摩西也不能成功的作領袖。使徒的領導職分，需要祭司職分的供應。約書亞像摩西一樣，也需要大祭司。不要以為亞倫是一個人，摩西是另一個人。按歷史的人物說，他們是兩個；但作為基督的豫表，他們乃是一個。一面，耶穌是我們的摩西；另一面，祂也是我們的亞倫。我們在第三章會更多看到，耶穌是我們的使徒，也是我們的大祭司。領導的職分和祭司的職分必須一直是並行的。在基督身上，這兩種職分都歸於祂一人。祂若不是我們的大祭司，就不能盡職作我們的元帥。基督若不是大祭司，我就無法跟隨祂。一面，祂是率領我們爭戰的元帥；另一面，祂又是把神自己和神聖生命的豐富供應到我們裡面的大祭司。

我可以用我的身體來說明。感謝神給我一個健壯的身體。雖然如此，我每次講完道之後，都會感到疲累。但我回家後，只要飽餐一頓，就得著復甦。這樣飽餐之後，我又有力量再來講一個半鐘頭。然後回家享受晚餐。最近我晚上講過之後，回家仍然滿有活力；第二天早上未到六點就起床，覺得精神充沛，能作許多事情。這個力量從那裡來的？是從營養的食物來的。照樣，我有一位真正的大祭司，一直供應我餅和酒。這使我能工作而不疲憊。我享受滋養越多，就越有能力。

你若讀希伯來一、二章，你會看見這奇妙、奧祕、希奇的一位，現今乃是我們的大祭司。不要以為這位大祭司只是事奉神的。事奉神是次要的。這位大祭司乃是一直將神供應給我們。作為祭司，你若只是到神那裡事奉祂，祂必定會說，『我不需要你。你為甚麼到這裡來浪費時間。你必須與我一同到人那裡去，把我供應給人。那纔是我所要的。』

我們看過，基督足彀資格作我們的大祭司。祂是神的兒子，是神自己，成為人，歷經人的苦難。作為人子，祂經過了一切，也成就了一切。現今祂有資格作我們的大祭司來供應我們。不管我們的情形怎樣，祂總有東西供應我們。我們享受祂祭司的供應，通常就像呼吸一樣。我們並不需要瞭解呼吸的過程，也不需分析空氣的成分。我們只要呼吸，就得著空氣中的一切。照樣，在靈裡發生的許多事，我們並不明白。但是主耶穌像空氣一樣，就在這裡。只要我們接觸祂，把祂吸進來，我們就得著所需的一切。當然，若能多認識主，是有幫助的。享受基督是非常真實的，並不是迷信。

每當我們的大祭司把神供應到我們裡面，我們就更多得著神，能以彰顯祂。最終，我們就可以來事奉神。在這一點上，我們需要轉。我們來事奉神的時候，乃是更多的讓神灌注進來。我們讓神灌注進來以後，祂就會說，『去把我供應給別人。』

現在我們都清楚，主耶穌作我們救恩的元帥，把我們帶進榮耀裡去的路，乃是藉著祂作大祭司，一直把神供應給我們。當基督把神供應到我們裡面，就開始了一連串的反應。我們得著神的灌輸，直到我們也成為祭司。作為祭司，我們不重在事奉神，乃重在把神供應給人，把人帶到神的彰顯裡。凡接受我們供應的人，就也得著神的灌注。這會使他們到神面前，去得著神更多的灌注。然後，神就會叫他們去把神自己供應給人。這就是我們救恩的元帥帶我們進榮耀裡去的路。我懊惱沒有足彀的口才來發表。這不僅是一種的基督徒造就，這是父帶領眾子進榮耀裡去的路。我再說，主是藉著作我們的元帥，領我們進榮耀裡去，而我們的元帥乃是藉著作我們的大祭司，完成祂的職分。

我年輕時，就學習希伯來二章十七節。我所受的教導是說，基督是我們的大祭司，我們無論遇到甚麼困難，基督都能同情我們；這種說法比較低淺。我曾多次這樣經歷基督的同情，卻從未從這同情得到神聖生命的供應。我只得著安慰，其他就沒有了。但是現在，我所經歷的與已往大不相同。現在我經歷基督作我的大祭司，祂對我的同情比從前更高、更豐富。每一次我經歷祂的同情，我都得到神聖的供應。從我的經歷中，我認識基督作大祭司事奉神，主要的乃是把神供應給我們。

這種供應稱為幫助，也就是一種搭救。要懂得二章十八節裡『幫助』原文的意思，我們需要讀十六節：『誠然祂不是救援天使，乃是救援亞伯拉罕的後裔。』這裡的救援，意給與幫助，搭救。這辭的意思不是像搭救將要淹死的人那樣，抓住那人，把他從危險的環境裡拉出來。不是。這裡的救援乃是進到一個人裡面，穿上他，背著他。譬如，你遇到了困難，大祭司並不是伸手把你從困難中救出來。不，當你在困苦的時候，祂來到你那裡，穿上你，背著你通過那個困難。這是我們大祭司的工作。你這樣經歷幾次之後，就不會再受任何難處的威脅。難處再來的時候，你就會說，『難處越多，我享受基督越多，享受神越豐富，享受神聖元素越多，並且越被帶進榮耀。』這是二章十七、十八兩節的真意。

基督是許許多多的項目：祂是神子，是人子，是創造主，是萬有的維持者，是萬有的承受者，也是受過死之苦、為我們的罪成就平息、廢除撒但、把我們從死的奴役裡釋放出來的一位。這樣的一位主，完全彀資格作我們救恩的元帥。祂作我們的元帥，把我們從一切低下的光景裡救出來，把我們帶進神的榮耀裡去。祂並不是客觀的救我們，乃是把神供應到我們裡面，並且穿上我們，背著我們，主觀的搭救我們。當我們享受祂這樣的搭救，我們就有分於神的元素，並被帶到榮耀之神的彰顯裡。這就是主帶我們進入榮耀的路。

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