申命記生命讀經

第十七篇　律法的重申（十）

讀經：申命記十六章十八至二十節，十七章八至二十節，十九章十五至二十一節，二十一章一至九節。

在這篇論到一般律例和典章之重申的信息中，我們要來看關於百姓中間的神聖管理。（申十六18~20，十七8~20，十九15~21，二一1~9，18~23，二二13~30，二四1~4，7，16，二五1~3，5~16。）申命記中這些論到神聖管理的段落，不僅是摩西的話，乃是神的話。我們需要研讀這些段落，好認識神的心思，知道祂所想的是甚麼。神認識人和人的需要、情形、光景。所以，凡神所說關於人的，都是最後的斷語。

關於百姓中間的神聖管理，不是專制，也不是民主，乃是神治。神治是按著神的所是由神管治。今天我們在召會生活中，不是實行專制的獨裁政體，也不是按著人的意見實行民主。相反的，我們尊重神的權柄，以祂的權柄作我們的管治，因此召會中的管治乃是神治。

申命記十六章十八至二十節說到設立審判官和官長。

各城裏要設立審判官和官長。『你要在耶和華你神所賜的各城裏，按著各支派，設立審判官和官長。他們必按公義的審判，判斷百姓。』（申十六18。）

十九節指明，所設立的審判官和官長要保持公正。『不可屈枉正直，不可偏待人，也不可受賄賂，因為賄賂能使智慧人的眼變瞎，又能扭曲義人的話。』這裏我們看到，神聖的管治首先注重公正。一切不實行公正的政府都不會長久。強的政府乃是建立在公正之上的政府。這樣的政府凡事都講求公平、公正、公義。

審判官和官長必須追求公義。『你要追求公義，惟有公義，好叫你活著，得耶和華你神所賜你的地。』（申十六20。）保持公正就是追求公義。藉著追求公義，以色列人就能在神所賜他們的地上長久活著。他們若不保持公正，追求公義，就不能在美地上長久活著。

十七章八至十三節說到難以審斷之爭訟案子的判斷。

對於難以審斷之爭訟案子的判斷，首要的要求是把案子帶到耶和華神所選擇的地方。（申十七8下。）

『去見祭司利未人、並當時的審判官，查問這事，他們必將判語向你宣告。』（申十七9。）案子主要是由祭司查問的。祭司查問案子，首先是到神那裏，停留在神面前。祭司要在神面前思考神的聖言。接著，三十三章八節指明，祭司利未人有帶著烏陵和土明的胸牌，提供即時的光照。（關於烏陵和土明的細節，請參看論到出埃及二十八章十五至二十一節的生命讀經信息。）藉著神的同在、神的話、和烏陵土明，祭司就對神聖的判斷有清楚的領會，就把這判斷交給當時的審判官。審判官就要按著祭司從神所領受並傳給他的來審斷。所以，案子的審斷雖然是來自人，卻是出於神並按著神來審斷。這是真實的神治。

召會中的管治不該是專制，也不該是民主，乃該是神治；就該像十七章八至九節的管治一樣。所有的聖徒都是祭司，但長老們是領頭的祭司。他們是祭司，就該帶著神的聖言和今日的胸牌－與基督調和的靈及召會，停留在主的面前。他們帶著聖言和為著召會之調和的靈，停留在主面前，就會按主所想的得著領會，這領會要成為一種審斷的判斷。然後長老們該按這神聖的審斷來管理。因此長老的功用首先是領頭的祭司，然後是管理的人。

百姓要照祭司和審判官宣告的判語去行。『你要照他們在耶和華所選擇的地方向你宣告的判語去行；你必照著他們所指示你的一切話，確實遵行。要按他們指示你律法上的話，並按他們所審斷的去行；他們向你宣告的判語，你不可偏離左右。』（申十七10~11。）這裏『律法的話，』原文在別處用以指整個的律法。（參申十七18。）　

若有人不聽從祭司或審判官，那人就必治死。『若有人擅自行事，不聽從那侍立在耶和華你神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死。這樣，你就將那惡從以色列中完全除掉。』（申十七12。）

申命記十七章十四至二十節說到立王治理百姓。實際上，神不喜歡祂的百姓中有王。祂自己就是王；所以，祂的百姓想要一個王，意思就是他們想要一個人來代替神。神是我們的王，不該也不能被代替。然而，按照我們墮落之人的天性，我們喜歡有王。這是撒母耳那時代的光景。即使這是得罪神的，百姓還是想要一個王。（撒上八4~22。）因著他們的堅持，神就給他們一個王－掃羅。掃羅不是個好王，因為他不是合乎神心的王。以後，神揀選並興起大衛來代替掃羅。大衛作王，不是按神的偏愛，乃是按神的心。（撒上十三14。）在神眼中，大衛是最令神喜悅的王。

王必須是神所揀選的弟兄。（申十七14~15。）不信的人不該作神百姓中間的王。

『只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添馬匹，因耶和華曾吩咐說，不可再回那條路去。』（申十七16。）王為自己要加添馬匹，會使百姓墮落到埃及去。埃及表徵世界，馬表徵屬世的憑藉。我們若使用屬世的憑藉或屬世的方法，就必墮落回到世界去。

王不可為自己多立妃嬪，好叫他的心不至偏離。（申十七17上。）　

王不可為自己多積金銀。（申十七17下。）

王要從祭司利未人面前這律法書的原本，為自己抄錄一份。（申十七18。）這裏的律法是指摩西五經。王要在他一生的日子誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，遵行這律法書上一切的話。（申十七19。）這指明在管理百姓的事上，王首先要藉著神的話規律自己。以色列人中間正確的王，乃是受神的話教導、管治、規律、並約束的。

今天對召會中的長老來說，原則是一樣的。長老若不讀經，不受神話語的約束，就不能管理召會。要管理召會，長老必須由神的聖言重新來構成。結果，他們會在神的管治、神的規律和約束之下，他們的決斷自然會有神在其中；這樣，長老就會代表神來管理召會。這種管理就是神治。

王要學習敬畏神，遵行這律法的誡命，免得他向弟兄心高氣傲，離了這誡命，偏左偏右。（申十七20上。）這樣，王和他的子孫，便可在以色列人中居國長久。（申十七20下。）

十九章十五至二十一節說到對犯罪作惡之事的判斷。

對犯罪作惡之事的判斷，要憑兩三個見證人的話，纔可定案。（申十九15。）只有一個見證人是不彀的。兩個人是必要的，三個人更好。

若有兇惡的見證人起來，作證某人作惡，這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前。（申十九16~17。）

審判官要徹底的查究事實。（申十九18上。）

若見證人是作假見證的，以假見證陷害弟兄，以色列人就要待他如同他怎樣想要待他的弟兄。（申十九18下~19上。）

百姓待那作假見證的，如同他怎樣想要待他的弟兄，藉此，就把那惡從以色列人中間完全除掉。（申十九19下。）

別人聽見都要害怕，就不敢在他們中間再行這樣的惡了。（申十九20。）對罪犯的這種審斷因而成了對其餘人的警告。

他們的眼不可顧惜。相反的，要『以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。』（申十九21。）

二十一章一至九節，乃是對有人殺了人，被殺的人倒在美地田野之事的判斷。

眾城的長老和審判官要出去，從被殺的人那裏量起，直量到四圍的城邑。（申二一1~2。）藉此，他們測定那一座城離被殺的人最近。因這是地方上的事，所以不由祭司來作，乃由長老和審判官來作。

離被殺的人最近的城，那城的長老要從牛群中取一隻未曾耕地，未曾負軛的母牛犢，把母牛犢牽到有河水長流的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。（申二一3~4。）

祭司利未人的子孫要近前來，所有爭訟攻擊的事都要憑他們的話定準。（申二一5。）

離被殺的人最近那城的眾長老，要在所打折頸項的母牛犢以上洗手。（申二一6。）他們接著要說，『我們的手未曾流這人的血，我們的眼也未曾看見這事。耶和華阿，求你寬宥你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』（申二7~8上。）『寬宥』原文意，遮蓋，遮罪。眾長老洗完手，說完這些話之後，流血的罪就從他們免除了。（申二一8下。）

論到這事的結語乃是：當以色列人行耶和華眼中看為正的事，流無辜血的罪就會從他們中間完全除掉。（申二一9。）

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