申命記生命讀經

第十七篇　律法的重申（十）

读经：申命记十六章十八至二十节，十七章八至二十节，十九章十五至二十一节，二十一章一至九节。

在这篇论到一般律例和典章之重申的信息中，我们要来看关于百姓中间的神圣管理。（申十六18～20，十七8～20，十九15～21，二一1～9，18～23，二二13～30，二四1～4，7，16，二五1～3，5～16。）申命记中这些论到神圣管理的段落，不仅是摩西的话，乃是神的话。我们需要研读这些段落，好认识神的心思，知道祂所想的是什么。神认识人和人的需要、情形、光景。所以，凡神所说关于人的，都是最后的断语。

关于百姓中间的神圣管理，不是专制，也不是民主，乃是神治。神治是按着神的所是由神管治。今天我们在召会生活中，不是实行专制的独裁政体，也不是按着人的意见实行民主。相反的，我们尊重神的权柄，以祂的权柄作我们的管治，因此召会中的管治乃是神治。

申命记十六章十八至二十节说到设立审判官和官长。

各城里要设立审判官和官长。‘你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义的审判，判断百姓。’（申十六18。）

十九节指明，所设立的审判官和官长要保持公正。‘不可屈枉正直，不可偏待人，也不可受贿赂，因为贿赂能使智慧人的眼变瞎，又能扭曲义人的话。’这里我们看到，神圣的管治首先注重公正。一切不实行公正的政府都不会长久。强的政府乃是建立在公正之上的政府。这样的政府凡事都讲求公平、公正、公义。

审判官和官长必须追求公义。‘你要追求公义，惟有公义，好叫你活着，得耶和华你神所赐你的地。’（申十六20。）保持公正就是追求公义。藉着追求公义，以色列人就能在神所赐他们的地上长久活着。他们若不保持公正，追求公义，就不能在美地上长久活着。

十七章八至十三节说到难以审断之争讼案子的判断。

对于难以审断之争讼案子的判断，首要的要求是把案子带到耶和华神所选择的地方。（申十七8下。）

‘去见祭司利未人、并当时的审判官，查问这事，他们必将判语向你宣告。’（申十七9。）案子主要是由祭司查问的。祭司查问案子，首先是到神那里，停留在神面前。祭司要在神面前思考神的圣言。接着，三十三章八节指明，祭司利未人有带着乌陵和土明的胸牌，提供即时的光照。（关于乌陵和土明的细节，请参看论到出埃及二十八章十五至二十一节的生命读经信息。）藉着神的同在、神的话、和乌陵土明，祭司就对神圣的判断有清楚的领会，就把这判断交给当时的审判官。审判官就要按着祭司从神所领受并传给他的来审断。所以，案子的审断虽然是来自人，却是出于神并按着神来审断。这是真实的神治。

召会中的管治不该是专制，也不该是民主，乃该是神治；就该像十七章八至九节的管治一样。所有的圣徒都是祭司，但长老们是领头的祭司。他们是祭司，就该带着神的圣言和今日的胸牌－与基督调和的灵及召会，停留在主的面前。他们带着圣言和为着召会之调和的灵，停留在主面前，就会按主所想的得着领会，这领会要成为一种审断的判断。然后长老们该按这神圣的审断来管理。因此长老的功用首先是领头的祭司，然后是管理的人。

百姓要照祭司和审判官宣告的判语去行。‘你要照他们在耶和华所选择的地方向你宣告的判语去行；你必照着他们所指示你的一切话，确实遵行。要按他们指示你律法上的话，并按他们所审断的去行；他们向你宣告的判语，你不可偏离左右。’（申十七10～11。）这里‘律法的话，’原文在别处用以指整个的律法。（参申十七18。）　

若有人不听从祭司或审判官，那人就必治死。‘若有人擅自行事，不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，你就将那恶从以色列中完全除掉。’（申十七12。）

申命记十七章十四至二十节说到立王治理百姓。实际上，神不喜欢祂的百姓中有王。祂自己就是王；所以，祂的百姓想要一个王，意思就是他们想要一个人来代替神。神是我们的王，不该也不能被代替。然而，按照我们堕落之人的天性，我们喜欢有王。这是撒母耳那时代的光景。即使这是得罪神的，百姓还是想要一个王。（撒上八4～22。）因着他们的坚持，神就给他们一个王－扫罗。扫罗不是个好王，因为他不是合乎神心的王。以后，神拣选并兴起大卫来代替扫罗。大卫作王，不是按神的偏爱，乃是按神的心。（撒上十三14。）在神眼中，大卫是最令神喜悦的王。

王必须是神所拣选的弟兄。（申十七14～15。）不信的人不该作神百姓中间的王。

‘只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添马匹，因耶和华曾吩咐说，不可再回那条路去。’（申十七16。）王为自己要加添马匹，会使百姓堕落到埃及去。埃及表征世界，马表征属世的凭藉。我们若使用属世的凭藉或属世的方法，就必堕落回到世界去。

王不可为自己多立妃嫔，好叫他的心不至偏离。（申十七17上。）　

王不可为自己多积金银。（申十七17下。）

王要从祭司利未人面前这律法书的原本，为自己抄录一份。（申十七18。）这里的律法是指摩西五经。王要在他一生的日子诵读，好学习敬畏耶和华他的神，遵行这律法书上一切的话。（申十七19。）这指明在管理百姓的事上，王首先要藉着神的话规律自己。以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管治、规律、并约束的。

今天对召会中的长老来说，原则是一样的。长老若不读经，不受神话语的约束，就不能管理召会。要管理召会，长老必须由神的圣言重新来构成。结果，他们会在神的管治、神的规律和约束之下，他们的决断自然会有神在其中；这样，长老就会代表神来管理召会。这种管理就是神治。

王要学习敬畏神，遵行这律法的诫命，免得他向弟兄心高气傲，离了这诫命，偏左偏右。（申十七20上。）这样，王和他的子孙，便可在以色列人中居国长久。（申十七20下。）

十九章十五至二十一节说到对犯罪作恶之事的判断。

对犯罪作恶之事的判断，要凭两三个见证人的话，才可定案。（申十九15。）只有一个见证人是不彀的。两个人是必要的，三个人更好。

若有凶恶的见证人起来，作证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前。（申十九16～17。）

审判官要彻底的查究事实。（申十九18上。）

若见证人是作假见证的，以假见证陷害弟兄，以色列人就要待他如同他怎样想要待他的弟兄。（申十九18下～19上。）

百姓待那作假见证的，如同他怎样想要待他的弟兄，藉此，就把那恶从以色列人中间完全除掉。（申十九19下。）

别人听见都要害怕，就不敢在他们中间再行这样的恶了。（申十九20。）对罪犯的这种审断因而成了对其余人的警告。

他们的眼不可顾惜。相反的，要‘以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。’（申十九21。）

二十一章一至九节，乃是对有人杀了人，被杀的人倒在美地田野之事的判断。

众城的长老和审判官要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。（申二一1～2。）藉此，他们测定那一座城离被杀的人最近。因这是地方上的事，所以不由祭司来作，乃由长老和审判官来作。

离被杀的人最近的城，那城的长老要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到有河水长流的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。（申二一3～4。）

祭司利未人的子孙要近前来，所有争讼攻击的事都要凭他们的话定准。（申二一5。）

离被杀的人最近那城的众长老，要在所打折颈项的母牛犊以上洗手。（申二一6。）他们接着要说，‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华阿，求你宽宥你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’（申二7～8上。）‘宽宥’原文意，遮盖，遮罪。众长老洗完手，说完这些话之后，流血的罪就从他们免除了。（申二一8下。）

论到这事的结语乃是：当以色列人行耶和华眼中看为正的事，流无辜血的罪就会从他们中间完全除掉。（申二一9。）

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