第六篇　三一神完全的救恩及其结果（三）

读经：彼得前书一章五至九节。

在上一篇信息中，我们看过彼前一章五至六节。我们从五节看见，我们因信蒙神能力保守，使我们得着救恩，这救恩是豫备好要在末后的时期显现的。神的能力是我们蒙保守的因由，信是凭藉，藉此神的能力有效的保守我们。我们也看见本节所说的救恩是指三一神完全的救恩，分三个阶段：起初的阶段，重生的阶段；长进的阶段，变化的阶段；以及完成的阶段，得荣的阶段。这救恩豫备好要在末后的时期，在主再来的时候显明。照着六节，彼得告诉我们，我们在这末后的时期应当欢腾，尽管在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁。

在七节彼得继续说，‘叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。’在本节彼得说到我们被摆在试炼里的原因。我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验。

‘试验’原文意蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验。（正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身。）当然，信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是我们的信心，乃是藉着苦难在试炼之下对我们信心的试验。

好学生的确会乐意接受考试的机会。考试会试验出他研读多彻底，他对要考的科目知道多少。没有考试，就绝不会试验出一个优秀的学生是杰出的。勤奋读书的学生也许盼望考试，因为考试会向学生自己和别人证明他是优秀的学生。这说明了彼得所说信心受试验的意思。

在七节彼得说，我们信心所受的试验，‘比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵。’‘比那经过火的试验…之金子的试验，更为宝贵，’不是形容信心，乃是形容试验。这就是说，我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵。这里不是比较信心和金子。许多基督徒就是这样领会七节；然而，这领会是错误的。这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。金子是被炼净的火所试验；同样，我们的信心乃是被试炼所试验。这试验的确比金子的试验更宝贵。

在七节彼得用‘宝贵’这个形容词。彼得在他的两封书信里，向我们陈明五件宝贵的东西：宝贵的石头，就是主自己；（彼前二4，6～7；）宝贵的血；（一19；）宝贵的应许；（彼后一4；）宝贵的信；（1；）和宝贵的试验。（彼前一7。）

在七节彼得指明，我们信心所受的试验，‘可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。’六节里诸般的试炼，乃是叫我们信心所受的试验，能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵。

彼得在七节用‘显现’这辞，是很有意义的。今天基督与我们同在，但祂是被遮蔽的。祂回来的时候也将是祂显现的时候。有些人误以为主耶稣今天不在这里；但主的确在这里。马太二十八章二十节说，‘看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。’虽然主与我们同在，但祂是在幔子的遮蔽之下与我们同在。然而，有时候在我们与主同在的经历中，我们不是同祂在幔子的遮蔽之下。但有时候，我们又同祂在幔子之下。你是同主在幔子之下，或是在幔子之外？

你知道主的回来是怎么一回事？主的回来将是祂的显现。当主显现时，我们这些同祂在幔子遮蔽之下的人，也要显现出来。

今天主耶稣的确与我们同在。你不信主与我们同在么？我必须见证，主在我的灵里。但照着不信者的观念，基督没有与我们同在。甚至有些基要派和强调真理客观一面的信徒也说，基督远在三层天上，在神宝座的右边。这些基要派的基督徒，有些也许不信基督在我们里面。但我们知道，我们所爱的主不但在诸天之上，也住在我们里面。

因为主现今被遮蔽，所以人无法看见祂。但祂的来临将是祂的显现。在七节彼得强调这一件特别的事，就是主的来临将是那现今遮蔽祂之幔子的除去。那时，每个人都要看见祂。在那时之前，我们能在灵里看见祂。

在约翰十四章十九至二十节，主耶稣说到被祂的门徒看见：‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’照着十九节，世人无法看见主耶稣，信徒却能看见祂。在二十节，主耶稣指明祂与我们同活。我们看不见主，怎能与祂同活？事实上，二十节所描述的，不仅仅是我们与主同活；本节实际上是说到我们与祂彼此内在的生活，就是主活在我们里面，我们也活在祂里面的生活。因为我们过这样的生活，祂对我们就已经不是遮蔽的。

主耶稣显现，我们也同祂显现时，反对我们的人就要惊奇。今天有些人反对我们，并说我们的坏话。有些年轻人也许遭受父母反对。然而，他们的父母虽然反对他们，有时候却对他们这些年轻人感到希奇。他们也许说，‘有时候你们作的事很了不起。我们不懂你们，你们怎能作这些事？’虽然有些年轻人的父母现今也许不能懂他们，但是当幔子从主耶稣除去，也从我们除去时，他们就会懂了。然后他们就会认识主，他们也会认识我们。当主耶稣显现时，世人就会看见祂，他们也会看见我们与主在一起。那时他们就会认识基督，他们也会认识我们。

不信者与世人有时候会认为我们希奇古怪。照着他们的领会，我们不正常。他们享受各种不同的属世娱乐，我们却不参与这些事。例如，同事也许鼓励你参加某种属世的消遣。你若拒绝，他也许说你古怪或不正常。当主耶稣显现的时候，不信者看事情就会不一样了。当那遮蔽主的幔子除去，遮蔽我们的幔子也挪去时，世人就会说，‘现在我知道这人是耶稣的跟随者。我在工作中认识他时，他是爱主、寻求主的人。现今我领会为什么我认为他这么古怪，这么不正常。’今天我们若爱主，跟随主，情形就是这样。但我们若不爱主，不跟随主，不寻求主，祂显现的时候，我们的情形就会大大不同了。

我们信心所受的试验若是正面的，这试验就会在耶稣基督显现的时候，带进称赞、荣耀和尊贵。称赞、荣耀和尊贵之间有什么不同？这是彼得的特点，他不停在‘称赞’这辞，他还接着题到荣耀和尊贵。

我们可用从学校毕业，来说明称赞、荣耀和尊贵之间的区别。假定某个学生期末考得到最高分。这种藉着考试的试验首先带进称赞，因为他必定会因着杰出的成就得著称赞。这称赞会在他毕业的时候带来荣耀，因为那时他会被选为班上最杰出的学生。那的确是荣耀，这荣耀又会带给他尊贵。所以，首先有称赞，然后有荣耀，再后有尊贵。

荣耀是一种光景，而尊贵将我们放在特别的地位上。毕业的时候，班上最杰出的学生是在荣耀的光景中，也在尊贵的地位上。

倘若藉着诸般的试炼，我们的信心所受的试验有正面的果效，那么，当主耶稣回来时，这试验就会带进称赞、荣耀和尊贵。首先，主耶稣会告诉我们，我们行得好。在这称赞之后，就会有荣耀的光景；随着荣耀的光景，会有尊贵的地位。

我们往前到八节以前，我要指出，三至十二节实际上是一长句。彼得写作时，不在意优美的措辞、文法或章法。彼得的写法指明，他在意神圣的启示，和真正属灵的经历。虽然彼得的著作也许不为一些学者所重视，然而他在这些经文里表达出他所要说的。

说到主耶稣，彼得在八节接着说，‘你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。’信徒没有见过祂，却是爱祂，这是个奇迹，也是个奥秘。我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那藉听见活的话而注入到我们里面的信。（加三2。）因此在彼前一章七节，这信心是在试验、试炼之下。

照着八节，信徒‘欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐’。满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐，因此是满了荣光，就是满了彰显出来的主。我们的诗歌里也有一首说，‘哦，说不出的喜乐，且满了荣耀。’（补充本诗歌二○二首。）彼得在这里说到一种满有荣光的喜乐。我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾。这喜乐浸没在那作为荣光的主里，因此满了主的彰显。

九节继续说，‘得着你们信心的结果，就是魂的救恩。’这话，按文法是接着八节，但按事实是联于七节。我们信心所受的试验，将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的，使我们得着我们信心的结果，就是魂的救恩。

九节的救恩是完全的救恩，这救恩分三个阶段─起初的阶段、长进的阶段、和完成的阶段。我们有三部分：灵、魂、体。我们的灵已经藉着重生得救了。（约三5～6。）我们的体要藉着将来的改变形状而得救，而得赎。（腓三21，罗八23。）我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂。（太十37～39，十六24～27，路十七30～33，约十二25。）主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐，（太二五21，23，二四45～46，）有些要哀哭切齿的受苦。（二五30，二四51。）进去享受主的快乐，就是魂的得救。（来十39。）这得救比以色列人所期待要得着身体的得救更为宝贵。

三一神完全的救恩包括父的重生，那灵的圣别或应用，和基督的救赎。这完全的救恩启示在彼前一章三至二十三节。这些经文启示神完全的救恩，这救恩照着神圣的三一而有三方面。父的重生将一样东西带进我们里面，也将我们带进一样东西里面。你知道父的重生将什么带进我们里面，将我们带进什么里面？父的重生将永远的生命带进我们里面。不但如此，父的重生将我们带进永远生命的盼望，就是永远生命的基业里。所以，永远的生命已被带进我们里面，我们也已被带进永远生命的盼望，永远生命的基业里面。现今我们有永远的生命，我们也在享受这永远生命的基业。这是父的重生同其结果，结局。父重生的结果是将永远的生命带进我们里面，并将我们带进对神作我们生命供应的完全享受里。这生命的供应是活的盼望。这生命的供应也是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。这奇妙的基业为我们存留在诸天之上，好叫我们天天、时时、不断的享受它，并有分于它。

在这点上我要插进来说一点对彼得著作珍赏的话。约翰福音很美妙。然而，在某些方面，它无法与彼得的著作相比。保罗的书信也很了不起。但至少在某种程度上，保罗著作中属灵的事也许被他绝佳的措辞覆盖了。正如我们所指出的，彼得的著作虽然在量上远不如保罗的著作，却和保罗的著作包括同样的时距和范围。

在内容上彼得有一些特别的‘钻石’，是保罗的书信里所找不着的。例如，保罗没有告诉我们，父的重生将我们带进活的盼望，这活的盼望是属天的基业，给我们今天并永远享受。因为彼得的书信包含新约别处所找不着的宝贝，我们的确需要挖掘，并且彻底研读。

一章一至二节有三一神的工作：父神的拣选，那灵的圣别，和耶稣基督的洒血。然后在一章其余的部分有三一神完全的救恩。这完全的救恩由父的拣选、那灵的应用、和子的救赎所组成。父的重生已将祂永远的生命带进我们里面，也已将我们带进对这永远生命的享受里。这享受是我们今天活的盼望。

有些人听见我们今天可享受活的盼望，也许争辩说，‘你怎能宣称活的盼望是现在的事？现在的事绝不能成为盼望。罗马八章描述盼望说，盼望是指我们所不见的事。’想这样争辩的人需要领悟，活的盼望（基业）今天、明天、直到永远都是我们的。随着我们现在的享受，我们就有盼望。这就是说，我们对神圣生命的享受就是一种盼望。例如，可能今天一早，你就在基督徒的生活上有了失败。然而，即使你失败了，你仍有盼望。你也许对自己说，‘我非常软弱，但我仍有盼望。我的经历也许贫穷，但我有盼望。可能今天稍晚我的经历就会被拔高。’你里面岂没有这样的盼望？我们都有这活的盼望。一天又一天，我们过着活的盼望的生活。

我们生活有盼望，是因我们有属天的基业。这盼望，这基业，是父重生的结果。在三至九节，我们看见永远生命之基业的各方面。我们对永远生命的享受和经历，是由于父的重生。

最近我有胃溃疡，这经历可用来说明彼得所说活的盼望的意思。我发现我有问题时，就短期住院接受检查、检验。检查、检验过之后，我就开始每天有活的盼望。我晓得在我身体里面有一个生命，能解决溃疡的问题。这生命使我有活的盼望。至终，我完全得医治并痊愈了。我是照着我所拥有这活的盼望而痊愈的。

活的盼望在于生命。我们身体里面若没有生命，就不会有任何病得医治或创伤得痊愈的盼望。但因为我们身体里面有生命，我们就有创伤或疾病得医治的盼望。对于不是活的东西，我们不会有这样的盼望。比方说，木头椅子坏了，椅子是没有盼望把自己修好的。倘若没有人来动工修理椅子，椅子会无限期的损坏，没有修好的盼望。但我住院时，因着我身体里的生命，我就能有活的盼望。我有信心，我肉身的生命会医治我身体里的毛病。所以，我有活的盼望。

活的盼望是什么？活的盼望就是来自生命的盼望。这盼望由我们里面活的、生机的元素所产生。

除了肉身的生命以外，藉着父的重生，我们里面也有神圣的生命。这生命是最刚强、最丰富、最高超的生命。这生命必定会顾到我们。我们也许有问题和难处，但因着我们里面神圣的生命，我们就有活的盼望。我们不是死的─我们乃是活的。因此，我们有活的盼望，盼望我们的情况将来会更好。我们有永远的生命，这生命给我们活的盼望。这盼望就是永远生命一切福分的基业。

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