彼得后书生命读经

第十一篇　神圣的行政（三）

读经：彼得后书三章一至九节。

在本篇信息中，我们来到彼后三章。在一至九节我们看见神对异端讥诮者的审判。在本书信里不但有假教师，也有讥诮者。这些讥诮者也许本身就是假教师，或者是为假教师的教训所影响的人。假教师和异端讥诮者将受神审判。现在我们逐节来看三章一至九节。

在一节彼得说，‘亲爱的，我现在写给你们的是第二封信；在这两封信中，我都是以题醒激发你们纯诚的心思。’这里我们看见，彼得的目标是要激发圣徒纯诚的心思。要领会神行政的对付，我们需要纯诚的心思。

在二节彼得继续说，‘叫你们记念那藉着圣申言者豫先所说的话，和你们的使徒所传主和救主的命令。’申言者所说的话乃是旧约（经书）的内容，（16，一20，）使徒所传的命令乃是新约（使徒教训）的内容。（徒二42。）彼得用这二者证实并加强他所写的，以豫防背道中异端的教训。他在第一封书信里说到神完全的救恩，已经题到申言者和使徒。（彼前一9～12。）然后在第二封书信里说到神圣真理的照亮，再次题到这两班人。（彼后一12～21。）在三章二节这里是第三次题起。所以，彼得的教训是基于旧约的申言者和新约的使徒，即圣言的两段。这指明彼得在这里所说的实际上是指全本圣经。他的题醒是基于旧约的申言者的话和新约的教训。

三节说，‘第一要知道，在末后的日子，必有好讥诮的人，带着讥诮而来，随从自己的私欲而行。’‘末后的日子’指现今的世代，（提后三1，犹18，）开始于基督的第一次来临，（彼前一20，）一直持续到基督的第二次显现。在彼后三章三节彼得告诉我们，在末后的日子必有好讥诮的人来。这些好讥诮的人也许就是二章一节的假教师，他们的讥诮乃是背道的一部分，也是随从他们自己的私欲。

照四节看，这些讥诮者说，‘主来临的应许在那里？因为从列祖睡了以来，万物依然存在，如同从创造之初一样。’主来临的应许是在旧约里，（诗七二6～17，一一○1～3，一一八26，但七13～14，亚十四3～9，玛四1～3，）藉着圣申言者（彼后三2）赐给列祖的。但讥诮者以讥诮的口气说，‘祂来临的应许在那里？’（译注：四节的‘主’原文直译是‘祂’。）他们可能轻蔑的用代名词‘祂’。讥诮者说，一切依然存在，没有改变，如同从创造之初一样。

在五至六节彼得反驳说，‘他们故意不理这件事，就是从太古凭神的话有了诸天，和出于水并藉着水存立的地。藉着这些水，当时的世界被水淹没，就毁灭了。’这里彼得指出，讥诮者故意不理旧约中关于神用洪水施行审判的记载。那洪水是严厉的审判。然而，讥诮者故意不理圣经中关于这事的记载。他们故意不理这件事，原文直译，因着他们自愿，这件事就向他们隐藏了。这意思是说，他们故意不理这件事，所以这件事就避开了他们的注意。异端的讥诮者故意不理且有意否认，神藉着申言者在经书上所说的话。因此彼得题醒信徒，要记念旧约申言者和新约使徒所说的圣言。（1～2。）

主来临的应许（4）乃是神的话。诸天和地是凭神的话而成的，（来十一3，）也是凭同样的话得以保留，（一3，）直留到不敬虔的人受审判遭毁坏的日子。（彼后三7。）好讥诮的人不该不理这事，他们应当确信，凭着神的话，整个物质的宇宙，包括他们自己在内，都要因主来临受审判。

彼得在五节说，从太古凭神的话有了诸天。‘从太古’的意思是从古时就存在。起初，就是太古，神创造了诸天和地。（创一1。）凭着神的话，先有了诸天，（诗三三6，）然后有了地。（伯三八4～7。）

在彼后三章五节彼得说到‘出于水并藉着水存立的’地。‘存立’，原文直译是同立，并立（并列，并排）。在创世记一章一节先有了地，然后在九节，地又藉着神的话（说话─诗三三9），开始出于水并藉着水而存立，就是与水并立，一部分露出水面，一部分沉在水中。地是这样有的。

彼后三章六节的‘这些水’，指五节的水。地有秩序的从水而出，并藉水存立。但在挪亚的时候，地却藉着同样的水受了审判，被洪水毁灭，（创七17～24，）指明万物与创造之初并不一样。

世界，原文意秩序、体系，指世界连同其上的居民。彼后三章五节的地成了六节的世界；不仅是地，乃是有体系的地，连同其上的居民。这是指挪亚世代的世界，由于那世代的罪恶与不敬虔，就被神用洪水审判了。（创六5～7，11～13，17。）彼得后书主要的是说到神圣的行政及其一切的审判。头一次对世界的审判，乃是在挪亚的日子用洪水所施行的，把那不敬虔的世界清理了。彼得写彼后三章六节的时候，他里面必有这思想，含示这背道的世代也要在主显现的日子受审判，就如在挪亚的日子一样。（太二四37～39。）彼后三章六节的‘当时’，指挪亚的世代。

六节的‘淹没’，指挪亚的时候使地毁灭（创六13，17，九11）的洪水。（彼后二5。）当时的地不再和以前一样，乃因洪水泛滥有了剧变，而被毁灭。这里是彼得对异端讥诮者有力的争辩。他们说，万物依然存在，如同从创造之初一样。但事实上，地因着其上居民的不敬虔，曾经发生过剧变。这含示现今的世界不会照现在的样子存留，却要因着主的来临，以及祂对背叛之人（包括背道的假教师，和异端的讥诮者）的审判，再有一次剧变。

在三章七节彼得接着说，‘但现在的诸天和地，还是凭着同样的话保留着，直留到不敬虔的人受审判遭毁坏的日子，给火焚烧。’本节的‘现在’，与六节的‘当时’相对，指那凭神的话存留，（创八22，）现今的诸天和地，照神与挪亚所立的约，不再被水毁灭，（九11，）却要在不敬虔的人受审判遭毁坏的日子，给火焚烧。

在彼后三章七节彼得说到‘同样的话’，指五节神的话，就是包括在旧约里申言者之话中的。在背道中虚假、异端的教训，乃是偏离了神在旧约里藉众申言者所说的话，以及神在新约里藉众使徒所说的话。因此，彼得豫防背道教训的毒素所用的抗毒剂，就是他所一再强调，那带有神圣启示的圣言。

照着彼得的话，诸天和地保留着给火焚烧。‘保留着’的意思是储存着。这里的火要在千年国末了，白色大宝座的审判来临时，（启二十11，）焚烧诸天和地。（彼后三10。）神对宇宙起首的审判是用水，（6，）但祂将来总结的审判要用火。水不过洗净表面的污秽，火却把整个本质的性质改变了。这里的话进一步指明，诸天和地不会照现在的样子存留，乃要被火清理，并且不敬虔的假教师和好讥诮的人，要在神圣的行政下受审判遭毁坏。

七节的审判，指白色大宝座的审判，在千年国之后，新天新地之前。（启二十11～二一1。）藉着那次审判，所有不敬虔的人都要被扔在火湖里遭毁坏。这是对人和鬼末后的审判，所以与神在宇宙中的行政最有关系。

这里彼得越过一千年的千年国，从主的来临说到白色大宝座的审判。他和主一样，看千年如一日，（彼后三8，）不过是很短的时间。彼得在这里是说到神行政的审判。在神的经纶里，千年国并不是为着这个目的。

这里彼得说到主的来临和神最终审判这两个‘山峰’，不是说到介于主的来临和最终审判之间的千年国这‘平原’。在本书信里彼得关切的是神的审判，不是和平的千年国。为这缘故，他越过千年国的事。

在八节彼得说，‘亲爱的，这一件事你们却不可不理，就是在主一日如千年，千年如一日。’‘不理’，原文直译是，让它向你们隐藏；即让它避开你们的注意。

对于永远的主神，时间的感觉与人的非常不同。因此，为了应验祂的话，特别是祂应许的话，要紧的不是时间，乃是事实。无论祂应许了什么，迟早总要成为事实。我们不该照着我们对时间的算法，感觉耽延而作难。

九节说，‘主所应许的，祂并不耽延，像有些人以为祂耽延一样；其实祂乃是宽容你们，不愿任何人遭毁坏，乃愿人人都趋前悔改。’这里彼得说，主所应许的，祂并不耽延，或并不迟缓，像有些人以为祂耽延、迟缓一样。好讥诮的人必是以主的耽延为迟缓的人。他们也许指控祂闲懒，因为迟缓乃是与闲懒有关的耽延。

在九节彼得说，主宽容我们。主的心不在意祂的应许得应验的时间，乃在意祂所特有作为珍宝的子民，（彼前二9，多二14，）叫我们这些祂所宝贵的赎民，没有一人因祂行政的审判受刑罚，反倒有一段延长的时间让我们悔改，使我们免受祂的刑罚。

既然彼后三章九节的‘你们’是指在基督里的信徒，‘毁坏’就不是指不信之人永远的沉沦，乃是指神对信徒行政管教的刑罚。（彼前四17～18，帖前五3，8。）同样，‘人人’指信徒。不但如此，这里的‘悔改’即悔改以致得救，（彼后三15，）指因着没有为主来的日子（10）儆醒，以及没有过圣别的生活和敬虔（11）而悔改。

我们需要领悟，主的心不在意祂的应许得应验的时间，乃在意祂的子民。倘若需要，主能再等候一天，再一个一千年，来应验祂的应许。今天许多基督徒说，主耶稣快要回来。然而，主来也许不像人所以为的那样快。在启示录二十二章主说，‘我必快来！’（20。）然而，从主说那句话以后，将近两千年过去了。对祂而言，这只是两天，因为在主千年如一日。

不要听那些为主的回来定时间的人。已往有些人豫言主来的时间。上一世纪有一班人信主耶稣某一天要来。他们豫备好自己，甚至穿上白袍。当然，什么事都没有发生。

第一次世界大战以后，好些书写到关于主来的豫言。有些圣经教师宣称，照着他们对世界局势的看法，主来的日子近了。但从这些著作出版以后，五十多年过去了，主耶稣还没有回来。所以，我们需要受题醒，彼得说在主千年如一日。

主耶稣回来时，不但要审判消极的事物，也要迎娶祂的新妇。这就是说，祂来是要作审判者，也要作新郎。因此，主要来作新郎，新妇就必须为祂豫备好。新妇为新郎的来临豫备好了么？今天主可能来作新郎么？因为新妇还未豫备好，我们可以说，主来可能不会像有些人所以为的那样快。新妇惟有藉着在生命里长大才能豫备好，这需要时间。较高种类的生命比较低种类的生命需要更多的时间发展。一种生命越高，需要成长的时间越长。因为新妇必须为新郎豫备好，又因为这豫备是藉着在生命里的长大，而这长大是需要时间的，所以主耶稣不可能立刻就回来。

我在这里的点乃是，我们不该因着主来的耽延而作难、希奇。不要责怪主说，‘主，你在启示录二十二章说你必快来。那么，为什么你这么久还没有来？’我们不该因着主耽延祂的回来就责怪祂，乃该慇勤豫备自己迎见祂。我们也该供应生命给别人，使他们长大并豫备好。这是催促主回来惟一的路。

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