约翰壹书生命读经

第十九篇　神圣膏油涂抹的教导（一）

读经：约翰一书二章十二至二十七节。

约翰一书是由三个主要段落所组成：神圣生命的交通、（约壹一1～二11、）神圣膏油涂抹的教导、（约壹二12～27、）以及神圣出生的美德。（约壹二28～五21。）在已过的信息中，我们已经说过这封书信的第一段，就是这卷书所启示头一项基本的事─神圣生命的交通。在本篇信息中，我们来到第二段，就是第二项基本的事─神圣膏油涂抹的教导。

神圣生命的交通神圣且奥秘，然而，神圣的膏油涂抹更奥秘。要给神圣的膏油涂抹下适当的定义非常困难。膏油涂抹是包罗万有、复合、赐生命之灵的效用；这灵就是经过过程的三一神。这定义给我们看见膏油涂抹的各种元素或成分。膏油涂抹乃是复合之膏的效用、运行。

圣经头一次题到膏油涂抹是在出埃及三十章，那一章有复合之膏的启示，这膏是用来膏帐幕和祭司的。

原则上，约翰的著作是基于旧约的记载。比方说，约翰在他的福音书一章十四节用了‘支搭帐幕’一辞，在一章二十九节用了‘神的羔羊’一辞。不仅如此，约翰一章五十一节题到雅各在伯特利梦见天梯。此外，启示录有许多表号在旧约里都能找着。同样的原则，约翰的第一封书信也是基于旧约。与这原则一致，约翰在约壹二章用的‘膏油涂抹’一辞，是指出埃及三十章的膏油。在出埃及记生命读经第一百五十七至一百六十六篇，我们看到复合之膏的基本元素，以及这些元素的份量。出埃及三十章的膏油乃是包罗万有、复合、赐生命之灵，也就是经过过程的三一神，完全的豫表。膏油涂抹实际上就是这样一位灵的效用，运行。

膏油涂抹是非常奥秘，但也是真实、可以经历的。约翰不用名词‘膏油，’却用动名词‘膏油涂抹，’以指包罗万有之灵在我们里面的运行。我们如果仔细读约壹二章十二至二十七节，就会领悟膏油涂抹实际上就是包罗万有、复合、赐生命的灵，也就是经过过程的三一神。

约壹二章十二至二十七节这一段，乃是照着信徒生命的长大，论到神圣的三一。这些经节论到神圣的三一，是非常积极、非常有意义的。但如果我们对这些经节没有属灵和属天的观点，就不会看见这里是说到神圣的三一。神圣膏油涂抹的教导乃是与神圣的三一有关，而这教导是照着我们生命的长大。这就是说，我们越在生命里长大，就越与神圣的三一有关。

整本新约是以神圣的三一结构而成的。比方说，以弗所书每一章都是以神圣的三一结构而成的。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’林后末了这一节指明，整卷哥林多后书都是关于基督的恩，神的爱，圣灵的交通。我们在启示录也看见神圣的三一：‘愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。’（启一4下～5上。）这里我们看见启示录这卷奥秘的书是以神圣的三一开始的，因为这卷书基本的结构也是神圣的三一。

我愿意强调一个事实，神圣的三一是圣经中整个启示的基本结构。如果将神圣的三一从圣经挪去，圣经中就不会有神圣启示的实际了。

在约翰一书里，只有十六节经文专专说到这奥秘、包罗万有、复合的膏油涂抹。（约壹二12～27。）我们若仔细读这些经文，探入其深处，就会看见这里有神圣的三一，并且这三一是照着信徒生命的长大来论到的。

这十六节经文也是非常富于辩论性的。这些经文是这封书信中最富于辩论性的一段。我们已经说过，约翰的著作很富于辩论性，因为他在与一些异端争战，这些异端包括智慧派、塞林则派、和多西特派。这些异端和基督的身位有关，对召会生活造成破坏和混乱。所以，使徒约翰需要辩论，与这些异端争战，给圣徒豫防注射，抗拒关于基督身位之异端的毒素。

约翰在这十六节经文里说到神圣三一的深奥真理。但约翰的写法是基于信徒生命的长大。为这缘故，约翰将信徒分成三班人：小孩子、青年人、和父老们。

约翰在约壹二章十二节称这封书信的受信者为‘孩子们，’这是一般的称呼，并不是特别指某一班信徒。我们已经说过，根据二章一节，年老的使徒把所有的受信者，都看作他在主里亲爱的孩子。我们会看见，以后在十三至二十七节，约翰写信给小孩子们、青年人和父老们。但这里他称所有的信徒为孩子们，不论他们属灵的年龄是多大。一面说，所有的信徒都是神的儿女；另一面说，在召会生活里，神的儿女也是约翰的儿女。

约翰看信徒是他的儿女，不是他的学生或他的跟从者。作学生是知识的事，作跟从者是参与活动的事。但‘儿女’一辞指明生命。在这封书信里，约翰对信徒的说法指明生命。约翰甚至没有说‘我亲爱的儿女，’他乃是用更亲密的辞：‘孩子们。’

有时候年纪大的父母叫他们成熟的儿子为孩子。比方说，一个人八十岁了，他的儿子也六十岁了，但作父亲的还可能叫他的儿子为孩子。这是柔细、亲密关系的表征。在这封书信里，约翰这位年老的父亲称所有的信徒为孩子们。他以亲密的态度写着说，‘孩子们，我写信给你们…。’这种称谓也指明约翰写这些经节时，关心信徒生命的长大。

约翰在约壹二章十二节说，‘孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂的名得了赦免。’罪得赦免是神福音的基本元素，（路二四47，徒五31，十43，十三38，）藉此，接受基督的信徒就得重生成为神的儿女。（约一12～13。）

约翰领悟罪得赦免是我们成为神儿女的基本因素。约翰在二章十二节告诉孩子们，他们的罪因着主的名得了赦免。他们已经相信这宝贵的名，并且他们的罪已经得了赦免。罪得赦免是福音里头一个基本元素。我们若信入主的名，并且呼求祂的名，我们所得着的头一项福分就是罪得赦免。藉着罪得赦免，我们已经得称义，成为神的儿女。因此，重生乃是基于罪得赦免。这是使徒约翰称这封书信的受信者为孩子们时，认为罪得赦免是基本因素的原因。

约翰在二章十三节继续说，‘父老们，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父。’现在我们看见，约翰的孩子们当中有些是父老，有些是青年人，还有些是小孩子。

父老是指在神圣生命里成熟的信徒，使徒将他们列为受信者中的头一班人。这些信徒是父老，因为他们‘认识那从起初原有的。’‘认识’在原文是完成式，表明所产生的情形是一直持续的。这些成熟的信徒已经认识了，所以他们一直是认识的。这种活的认识乃是生命经历的果子。

约翰说父老们认识那从起初原有的。这里的‘从起初’是用在绝对的意义上。那从起初原有的，就是那永远、在万有之先就存在的基督，祂是从起初原有的生命之话。（约壹一1，约一1。）凭生命的方式认识这样一位永远的基督，乃是成熟、老练的父老们的特征。有些异端说基督不是永远的，他们没有，也不会被这些异端所欺骗。基督是那永远、在万有之先就存在的一位，祂从永远就存在了。这永远的一位在一切造物存在以前就存在了，祂实在是那永远、在万有之先就存在的一位。

约翰在这里不说父老们认识神的儿子或耶稣基督，而说他们认识那从起初原有的；他们认识基督是那永远、在万有之先就存在的一位。这种认识乃是经历的事，并不仅仅是道理的知识。我们若要认识基督是那永远、在万有之先就存在的一位，我们就需要经历祂。使徒约翰没有把这个视为青年人的资格，他把藉着经历那从起初原有者而有的认识，视为父老们的资格。

在我们中间有一些父老，就是那些藉着对主的经历而认识主的人。这种对主经历的认识，需要许多年日，这是那些能称为‘父老’者的资格。断定谁是父老的标准，乃是对于主这永远者在经历上的认识，这种认识是藉着许多年日的生命过程而得到的。

约壹二章十三节还有第二班信徒－青年人，就是那些在神圣生命里长大的信徒。这些长大而刚强的青年信徒有一个特征，就是胜了那恶者。他们能如此，因为他们藉神的话得了滋养、加强并维持；这话住在他们里面，运行在他们里面，抵挡魔鬼、世界和其上的情欲。（约壹二14下～17。）

胜了那恶者，有力的证明信徒已经长大成为青年人。我能见证，今天在召会生活中有一班青年人胜了那恶者，也胜了邪恶的事物。

约翰题到的第三班信徒是小孩子们，就是那些刚得着神圣生命的信徒。使徒将他们列为受信者中的第三班人。

约翰说，小孩子们认识父。父乃是神圣生命的源头，信徒已经由这位父所重生。（约一12～13。）认识父乃是重生最初的结果。（约十七3，6。）因此，这种神圣生命初期经历上的认识，乃是作小孩子的基本资格；他们在约翰的分类中是最年幼的。

人的孩子怎样认识他的父，照样，神圣生命里的小孩子也认识他们的父。新约告诉我们，我们已经得着儿子名分的灵，在这灵里我们呼叫‘阿爸，父。’所有的小孩子都认识他们的父；他们认识那用神圣的生命生了他们的一位。

约翰在约壹二章十三节说，‘小孩子们，我写信给你们。’‘写’原文意‘刚写，’有些古卷作‘写。’根据最近古卷的发现，虽然‘刚写’较为可信；但是照上下文看，钦定英文译本和达秘新译本所采用的‘写’较合逻辑。本节使徒写给三班受信者，对每一班人都是用现在式。以下十四至二十七节，他又写给这三班人，却都是用过去式。（十四节是写给父老们和青年人；二十六节，参十八节，是写给小孩子们。）

约翰在二章十四节接着说，‘父老们，我刚写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。’‘写，’原文虽是过去式，却不是指使徒以前曾给受信者写过信；他乃是重复前节所写给他们的，以加强并发展他所说过的。藉着重复某些事，约翰确证他已经写过的话。

约翰在二章十四节再次说到父老们认识那从起初原有的。因为父老们满有经历，就没有进一步往前说什么了。

约翰在二章十四节论到青年人，不仅说他们胜了那恶者，还说他们刚强，神的话住在他们里面。这句结束于‘住在你们里面’的话，加强前节写给青年人的话：‘你们胜了。’我们中间许多人是刚强的青年人，胜了那恶者，并且有神的话住在他们里面。藉着所住在他们里面神的话，他们得了加强、滋养、维持并鼓舞。

我们看过约翰在二章十三节对父老们、青年人和小孩子们说话；他在十四节再次对父老们和青年人说话。约翰第二次对小孩子们说的话在那里？乃在十八节：‘小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。’这里的‘小孩子们’乃指十三节的小孩子们，是受信者中的第三班人。约翰在以下的经节继续对小孩子们说到膏油涂抹。

我们已经看见，约翰在二章十二至二十七节是照着信徒生命的长大，论到神圣的三一。他首先称所有的信徒为他的孩子们，他们的罪因着主的名得了赦免。然后约翰继续对父老们，就是那些在神圣生命里成熟的信徒说话。这些信徒藉着神圣的膏油涂抹，认识那从起初原有的，就是那永远、在万有之先就存在的基督，祂是从起初原有的话。青年人是在神圣生命里长大的信徒，他们藉着神圣的膏油涂抹，胜了那恶者。不仅如此，他们刚强，神的话住在他们里面。青年人的另一项特征是不爱世界。小孩子是刚得着神圣生命的信徒，他们藉着神圣的膏油涂抹认识了父。他们也曾听见，那敌基督的要来。但他们有从那圣者来的膏油涂抹，并且他们知道一切的事。

父老们、青年人、小孩子，在生命里长大的程度不同。约翰将信徒分类，是照着他们属灵的年龄，不是照着任何别的标准。有一些人是父老，另外一些人是青年人或小孩子。使徒约翰用这些辞，有力的指明他写这些经文特别是基于生命的长大。

约翰的著作乃是基于信徒生命的长大，这事实该使我们领悟，我们若要明白神圣的三一，特别是这段话所论到神圣的三一，就必须在生命长大的过程里。这就是说，我们必须在生命这条线上。我们若不在生命这条线上追求生命的长大，就无法明白任何关于神圣三一的事。

若把这段话所启示的三一神供应给在生命里没有长大的信徒，他们对于所听见的这些并不能明白或赏识。但是当这些话供应给有追求并在生命里长大的信徒，他们就能明白并得着帮助。他们赏识所‘弹奏’关于三一神的‘音乐。’当我们说到包罗万有、复合、赐生命之灵，那经过过程的三一神的时候，他们很有反应。然而，那些不在生命这条线上，在生命里没有长大的基督徒，可能不明白我们所说包罗万有、复合、赐生命、经过过程这类用辞的意义。赞美主，我们有包罗万有、复合、赐生命的灵，就是那经过过程的三一神，在我们里面活着、运行、工作！当我们听到关于这奇妙的三一神属天的旋律，我们就欢乐，我们在主里非常喜乐。

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