啟示錄生命讀經

第十四篇　在撒狄的召會－白衣和被主承認的名

在啟示錄二、三章裡七個召會的光景和情形，符合了召會歷史的各個時期，這實在是主的主宰。從第一個世紀到現在，召會歷史非常清楚的分為七個時期，就是起初時期，受苦時期，屬世時期，背道時期，改教時期，召會恢復的時期，以及召會恢復後又墮落的時期。在本篇信息中，我們要來看在撒狄的召會，就是改革的召會。（啟三1～6。）

撒狄原文意餘數、餘剩者或恢復。就表號說，在撒狄的召會豫表從改教至基督再來時的更正教。改教運動是神對背道羅馬天主教（由墮落的推雅推喇召會所表徵）的反應。改教是由少數餘剩的信徒完成的，因此是餘剩者所帶進的恢復。

在三章一節主說，『那有神的七靈和七星的，這樣說。』神的七靈是為著使召會加強的活，七星是為著使召會加強的亮。對於在以弗所的召會，基督是那手中握著七星，在七個金燈臺中間行走的。初期的召會需要基督的照顧，召會的領頭人也需要祂保守的恩典。對於在士每拿的召會，基督是那死過又活的。受苦的召會需要基督復活的生命。對於在別迦摩的召會，基督是那有兩刃利劍的。墮落、屬世的召會需要基督審判並擊殺的話。對於在推雅推喇的召會，基督是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的。背道的召會需要基督的鑒察和審判。如今對於在撒狄的召會，基督是那有神的七靈和七星的。死沉、改革的召會，需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人。

我們若察看今天更正基督教的光景，就看見其中缺少了七靈。他們死沉，就是由於缺少七靈。因著他們的組織，他們也需要發亮的星。加強的靈和發亮的星，就是他們一切的需要。但是，他們並不注意七靈。七靈乃是基督成為那靈的完滿加強的實化，這不是所謂的靈恩神蹟運動，乃是內住的七倍加強的靈。這是死沉的更正教今天的需要。並且更正教也需要一些發亮的星，而不是地位或組織。他們領頭的人，必須是發亮的。

主對撒狄召會的使者說，『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的。』這兩節聖經，對所謂的更正教，畫出了一幅完全的圖畫。許多人認為改革的更正教是活的，主卻說她是死的。因此在她死的情形中，她需要活的靈和發亮的星。

在二節主說，『要堅固那剩下將要衰微（直譯，死）的。』那剩下的，就是那些曾經失去，又為改教運動所恢復的事，如本於信得稱義、公開的聖經等。這些事雖然恢復了，卻是將要衰微的，將要死的。因此，更正教需要復興，使這些事繼續存活。這是更正教的真實光景。

主也說，『我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的。』改教運動所發起的事，沒有一樣是『完成的，』所以需要在非拉鐵非的召會來完成。在神看來，在所謂的改革召會中，沒有完成的工作。不要以為本於信得稱義這件事，在他們中間完成了。你若有內裡的看見，就知道路德馬丁所恢復的本於信得稱義，仍然很淺，因為路德沒有太在生命一面摸稱義，乃是主要在道理一面，在表面上摸這個問題。為著這位神大用的僕人，我們感謝主，但是他並不完全。在他手中的工作，沒有一件是完成的。在路德的時期所恢復的東西，一直是死沉沉的，且仍是將死的。因此，許多更正教的公會，經常要有復興運動。

關於第五個召會要緊的點，就是死而又死。雖然她按名是活的，其實卻是死的。我們許多人都能見證，我們得救的時候，原來很活，但自從屬於某個公會以後，就像被放進了冰箱；不過幾個月，我們就冷淡下來，也就死了。改革的召會就是叫人死。我原先就是在一個所謂的更正教公會中長大的，我知道那裡絲毫沒有生命。幾乎在每一面，都充滿死亡。

在三節主說，『所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。』本節和二節，主囑咐在撒狄的召會要儆醒，要堅固那剩下將要衰微的事，要遵守她所領受的和聽見的，並要悔改。

在三節主又說，『若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。』賊是在人不知道的時候，來偷取貴重的物品。改革的更正教既是死的，就不會察覺主向尋求祂的人隱密的顯現，要像賊一樣臨到，因此需要儆醒。

新約中關於主再來的啟示，不是按照我們天然的領會。照我們天然的想法，主會突然從諸天之上的寶座降臨到地上。這種想法使讀聖經的人碰到許多難題，我們必須放下這種想法。要明白聖經中的任何事物，我們不該倚靠自己的想法，並且絕不要應用我們天然的觀念。因此，當我們來到神的話面前時，我們需要有一個清明、更新的心思。我們必須放下自己觀念的有色眼鏡，來到純淨的話語跟前。主的回來乃是一段過程。祂的回來要從祂的寶座開始，經過一段過程，直到祂降臨，在哈米吉頓爭戰為止。我們曾指出，主將從寶座降到空中，在那裡要完成許多事：大體聖徒的被提，在審判臺的審判，羔羊的婚娶。這一切在空中完成以後，主就降到地上。早期的得勝者，包括男孩子（啟十二）和初熟果子（啟十四）的被提，是在主回來過程開始的時候發生的。換句話說，當他們被提的時候，主回來的過程就開始了。

三章三節和馬太二十四章四十三節，都告訴我們主來是像賊一樣。在突然之間，有一些信徒，就是早期的得勝者，要被取去。沒有人知道，主回來的過程要開始於甚麼時候，以及早期的得勝者要在甚麼時候被提。但那事一臨到，你就沒有時間豫備自己了。你必須在那個時辰之前徹底豫備好。因此，我們都要豫備好，並要儆醒。

在四節主說，『然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的。』在聖經裡，衣服表徵我們行事為人並生活上的所是。玷污衣服在這裡特指沾染死亡。在神面前死比罪更能玷污人。（利十一24～25，民六6～7，9。）這節裡的玷污，是指一切帶著死亡性質的東西。撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。死比罪更污穢。按照舊約，若有人犯罪，只要獻贖罪祭，就得著赦免。（利四27～31。）但是，若有人摸了人的屍體，他必須等七天之後纔得潔淨。（民十九11，16。）這就是說，死的玷污，遠比罪的玷污嚴重。今天的基督徒對死沒有感覺。你若去拉斯維加斯賭場賭錢，你會覺得犯了罪；但你若死氣沉沉的來參加聚會，你並不感覺有甚麼嚴重。可是在神眼中，這個死的光景，比在拉斯維加斯賭場裡賭錢更嚴重。基督徒都定罪罪，卻不定罪死。人就是坐在聚會中像殭屍一樣，也不覺得有甚麼錯。我不喜歡接近死的東西。有一天，我母親死了，雖然我們都很愛她，卻都不敢整夜陪在她的屍體旁邊。若你親愛的妻子，為你作事而把自己弄髒了，你會更愛她。但是她若死了，你就不願意靠近她的屍體。主憎惡死亡。但是大部分在改革召會裡的基督徒，沒有這種對死的觀念。他們可能說，『公會有甚麼不對？』公會不但不對，更充滿了死。殯儀館裡的屍體並沒有甚麼不對，但充滿了死。死是最大的問題，是最醜陋的！對神來說，死其臭無比，是祂所不能容忍的。

我們在地方召會中，都要憎惡死。我寧願看見召會中的人有錯，也不願看到他們發死。我曾多次問一些弟兄姊妹，為甚麼在聚會裡不盡功用，通常他們的回答是怕說錯了話。我對這些答覆的反應是：『你出錯越多越好。活的孩子最會犯錯，但墳墓裡的死孩子，再也不會犯錯。』你若只坐在聚會裡，動也不動，當然永遠不會出錯。雖然你可能對了，但你是死的對。我寧願要活的錯，也不要死的對。我或許犯錯，但人人都知道我是活的。你寧願要死的對，還是要活的錯？

主論到那些未曾玷污自己衣服的人說，『他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。』（啟三4。）『白』不但表徵純潔，也表徵蒙稱許。在這裡，白衣表徵行事為人並生活不受死亡玷污，並要蒙主稱許。這是與主同行，特別在要來的國度裡與主同行的資格。

我們若把啟示錄二章和三章的上下文好好讀過，就會看見在這七封書信中，每一次主給他們的應許，嚴格說來，都是指著要來的國度，不是指著永世，指著我們永遠的定命。這些應許都是指著我們在要來國度裡的前途。這是我們明白這七封書信中所有應許的基本並管治原則。在四節中，主應許那些活的聖徒，就是那些沒有玷污自己衣服的人，要穿白衣與祂同行。這事要發生在甚麼時候？乃是在基督婚娶的日子，這日子要持續一千年。穿白衣與主同行，是指在這一千年裡與主同行。但在原則上，這也必須應用到我們今天與主同行的生活。

主在五節裡說，『得勝的，必這樣穿白衣；我也絕不從生命冊上塗抹他的名，並且要在我父面前，和我父的眾使者面前，承認他的名。』這裡的得勝，是指勝過更正教死的光景，即勝過死的更正教。五節全節，都是主給得勝者的應許，要成就於主回來之後的千年國。

第一，主應許得勝者『穿白衣。』在這應許裡，穿白衣是在千年國給得勝者的獎賞。他們在今世的行事為人，在來世要成為他們的獎賞。每一個信徒，都需要兩件衣服：頭一件是為著我們得救的稱義，表明基督在客觀方面作我們的義。在路加十五章，浪子回家的時候，父親為他豫備了上好的袍子。父親對他作的第一件事，就是把這件上好的袍子，加在他身上。浪子穿上這件袍子以後，在父面前就得稱義了。他本來是個可憐的叫化子，不配與父親在一起；但是一旦穿上袍子，他就得著稱義，並且蒙稱許了。這就是說，他在基督裡得著稱義，基督作了他義的遮蓋。他披戴了基督作他的義。因此，這件稱義的衣服，是為著救恩的。然而，除了這件衣服之外，我們還需要另一件衣服，使我們能蒙主稱許，討主喜悅。啟示錄十九章八節『明亮潔淨的細麻衣』就是指這第二件衣服。照著豫表，詩篇四十五篇裡的王后有兩件衣服，一件是為著救恩，另一件是為著使她能與王一同掌權。我們得救以後，需要成熟並勝過一切的阻撓和打岔。我們必須奔跑賽程，達到目標。當我們奔跑賽程的時候，有許多事物阻撓我們達到目標，我們必須勝過這一切阻撓。不錯，我們已經蒙了拯救，得了稱義，有了第一件救恩的袍子；但我們必須往前達到成熟，達到我們的目的地。

我們若這樣行，就必得著賞賜。這不是得著基督作我們客觀的義，乃是經歷基督作我們主觀的義。基督作我們客觀的義，是加在我們身上的，但基督作我們主觀的義，乃是從我們出來的。我們必須把基督活出來，作我們的第二件衣服。這件衣服是為著得賞賜。五節所說的白衣乃指這第二件衣服；我們有了這第二件衣服，就能討主喜悅，並且要得著賞賜。

凡得勝的，主應許『絕不從生命冊上塗抹他的名。』我們不能單憑本節來明白這經節。這樣作是很危險的。若要明白像這樣的經節，我們需要根據整本聖經纔算妥當。從生命冊上塗抹他的名，指明那名已經記在生命冊上。生命冊是神聖的名冊，其上記錄那些有分於神所豫備之福的人。凡神所揀選並豫定要有分於這些福分的聖徒，名字都記在這冊上。（路十20。）這些福分分三個時期：（一）召會，（二）千年國，（三）永世。召會時期的福分，如赦罪、救贖、重生、永遠的生命、神聖的性情等，乃是初期的分。凡神所揀選，名字記在生命冊上的人，都有分於這些初期的分，以開始他們屬靈的生活。如果他們與神供應的恩典合作，他們就會在召會時代裡在生命上成熟，這在生命上較早的成熟，要構成主在祂回來時所要用以賞賜他們的獎賞，就是進入千年國，有分於那時期的神聖福分，如享受主的快樂和安息，（太二五21，23，來四9～11，）轄管列國（啟二26～27，二十4，6）等。這些福分是神為祂所揀選的人豫備的，為要激勵他們在召會時代與神一同往前。然而，許多蒙揀選的人接受了神的赦罪、救贖、永遠的生命、神聖的性情之後，不肯與祂的恩典合作，並與祂一同往前；因此，他們在召會時代生命不能成熟，到主回來時也就沒有豫備好，不能進入千年國，分享那時代的神聖福分為獎賞。所以，在千年國期間，他們的名要從生命冊上被塗抹。等到他們在千年國期間受了主的管教，生命長大成熟之後，就要在永世時期分享神聖的福分，如永遠的祭司職任帶著神永遠的同在、永遠的君王職分、（啟二二3～5、）新耶路撒冷、生命樹（啟二二14）和生命水（啟二二17）等。那時他們的名字要再一次記在生命冊上。這就是說，凡神所揀選，名字記在生命冊上，並在召會時期有分於神聖福分的人，必永不滅亡，（約十28，）就是，他們絕不會失去永世的神聖福分。但有些人在召會時代不肯與主合作，在千年國期間就要受主時代的管教，失去那時期的神聖福分。

我們都面臨一種危險，就是在要來的一千年中，名字從生命冊上被塗抹。你若失敗了，不肯憑著主的恩典作得勝者，那麼當主在千年國裡掌權的時候，你的名字就不會在生命冊上。這就是說，你雖然蒙召，卻沒有被選上，我們在十七章十四節能看見，當主回來，提接了所有的聖徒後，主要在他們中間作個揀選。這個揀選要根據今天我們如何過基督徒的生活。我們過的若是失敗的生活，主必定不揀選我們。但我們若是過得勝的生活，就必被選上，這一千年中，就會有我們的名字。這好像從學校畢業。雖然所有學生的名字都列在班級名單上，不過只有少數幾名能列在得獎的名單上。從生命冊上塗抹一個信徒的名字，不是指他要永遠滅亡，乃是說在要來的千年國裡，並沒有他的名字。這就是說在千年國裡，他失去了長子的名分，沒有權利分享神原初要給一切祂所揀選之人的那一分。

神原初的心意，是要所有蒙祂揀選的人，在今天享受基督到極點，好使他們在來世有權利享受基督。因著許多人今天不肯這樣作，所以當國度來到時，他們便失去他們長子的名分。只有那些與神原初心意合作的人，會在國度中享受基督作他們特別的分。他們的名字，那時會在生命冊上，但其他許多人的名字，卻不在其上。因為看見這個異象的基督徒不多，所以他們無法明白關於這事的經節。

神的心意，是要把基督作到我們裡面，成為我們的享受。召會時期就是神完成這事的時間。但是我們是否願意在這事上與神合作，就在於我們。因著許多人不肯與神合作，所以祂以智慧定規了，把要來國度時代中，對基督的享受作成一個賞賜。這個賞賜激勵我們，在今天就與神合作，享受基督。我們若不合作，必會失去國度時期。生命冊上所記錄的名字，乃是所有有分於對基督之享受的人。在召會時期，我們每個人的名字都在上面。但在國度時期，那些懶散之人的名字，就要從冊子上被塗抹。千年國之後，他們的名字要放回到生命冊上。看見神在祂救恩裡的福分有三個時期是很有益的，這三個時期就是召會時代，國度時代，和永世。我們能不能在國度裡有分於對基督完滿的享受，乃在於我們今天肯不肯在召會生活中享受基督。不要失去今天的機會。我們若今天享受基督，在要來的國度裡就必得賞賜。那些在要來的國度裡失去對基督特別享受的人，要受神對付，好使他們能被帶進對基督完滿的享受中。所以，到最後，當我們都經過了召會和國度這兩個時代，在享受基督上都成熟了，就進入永世。

我們若是得勝者，主不但不會從生命冊上塗抹我們的名，更要在父面前，和祂的眾使者面前，承認我們的名。這指明那些不願意作得勝者的信徒，他們的名字既要從生命冊上被塗抹，主也就不會在父面前，和祂的眾使者面前，承認他們的名。

死沉的改革召會，需要活的靈所說的話。死的字句知識，絕不能代替加強之靈的說話。字句殺死人，（林後三6，）那靈卻賜人生命。（約六63。）所有在死沉的更正教裡的人，都當聽那靈所說的話。

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