啟示錄生命讀經

第九篇　在眾召會中間的人子

啟示錄一章裡有八個重點，就是基督的啟示，耶穌的見證，三一神，基督的再來，在耶穌的患難、國度和忍耐裡一同有分的人，眾地方召會，金燈臺，和人子。我們已經看過頭七點，本篇要來看第八點，就是在眾召會中間的人子。（啟一12～20。）在本書中，基督首先被啟示為人子。每次說到基督與召會的關係時，總是啟示祂的人性，因為召會是由人組成的。召會的頭不只是神子，也是人子。祂升天後仍是人子，指明祂復活後並沒有脫去祂的人性，並且祂對付我們，乃是基於祂的人性。在祂的人性裡，祂為神作見證，完全得勝成功了。因此，我們今天眾召會在人性裡也必能為神作得勝成功的見證。主既是得勝的人，我們也必能得勝。

基督今天是在眾召會中間。祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求；（來九24，七25～26，羅八34，）另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們若要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在眾召會中。

十三節說，『燈臺中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。』這裡不僅描述基督是大祭司，就如祂的長袍所顯示的，也揭示祂好像人子。祂是神，又是人。祂是我們的大祭司，在祂的人性裡照顧眾召會。

多少個世紀以來，有些所謂的基督徒教導說，基督不是神的兒子。就是今天，還有一些所謂的基督徒，不相信基督是神的兒子。不承認基督是神兒子的，乃是異端。這種教訓是屬魔鬼，並從陰府來的，我們必須堅決的反對。相反的，另有一些基督徒不相信基督今天仍是人子。他們說，基督曾藉著成為肉體成了一個人，但在祂的復活裡，祂已經把祂的人性脫去了。這樣的基督徒當中，有的認為今天基督只是神子，不再是人子。大約在十五年前，我起來打這種觀念，一些反對我的人，指我傳講基督仍是人子是個錯誤。雖然今天有些基督徒不相信基督還是人子，我們卻相信。按照神純正的話，主耶穌仍舊是神子也是人子。雖然我們的頭腦有限，對這點不能有充分的解釋，但是我們相信，並且接受這個事實，就是基督是帶著神性的神子，也是帶著人性的人子，在祂裡面，我們有真正的神性和正確的人性。

在已過的十九個世紀，尤其在頭六個世紀，對於基督的身位，在基督徒中曾有強烈的爭辯。對於基督的身位，有許多不同的意見，基督徒為此彼此攻擊。我們必須把這一切所謂的神學學派丟開。我們按照聖經，相信我們的基督真是神子，又是人子。祂有兩種性情，就是神性和人性。

當基督來在眾召會中對付我們時，祂的對付不僅是在祂的神性裡，也是在祂的人性裡。你可能原諒自己，以為主是神的兒子，所以祂能作，但你不過是人，所以主必須同情你。主是神的兒子，無所不能，但你僅僅是人的兒子，很可憐，所以主不該過於定你的罪。但主臨到我們乃是人子，你就沒有藉口了。祂也是人，並且是以人的身份，不是以神子的身份作成事情。不要為自己找理由了。你若在召會生活上失敗退後，不要同情自己，說自已不過是人，就可以原諒。最適合召會生活的材料就是人。因此，行走在眾召會中間的基督乃是人子。但以理三章告訴我們是神子行走在火中，但我們在啟示錄一章看見，是人子行走在眾召會中間。我們都必須敬拜祂是人子。因著祂是人又是神，祂乃是這樣奇妙的一位。因著祂是神又是人，祂曉得天與地、神與人。在祂裡面，我們有神性，也有人性；在祂裡面，我們在諸天之上，也在地上。今天主同時在諸天之上，也在地上，在祂的人性裡行走在眾召會中間。

十三節說，基督『身穿長袍，直垂到腳。』這長袍乃是祭司袍，（出二八33～35，）表徵基督神聖屬性和人性美德的豐滿。（參賽六1，3。）雖然這裡沒有說到祭司這辭，但從基督的長袍，我們知道這裡將祂描繪為大祭司。今天，這位行走在眾召會中間的人子耶穌基督，乃是祭司。在祭司、申言者和君王這三種職分中，最親切、親密、寶貴、可愛的職分就是祭司。祭司之所以可親可愛，乃因他是照顧人的。基督行走在眾召會中間時，乃是在照顧眾召會。

十三節也說，人子基督『胸間束著金帶。』你見過人在胸間束帶麼？這是很有意義的。舊約的祭司在供職時，腰間束帶。（出二八4。）在但以理十章五節，基督也是腰束精金帶。但在這裡，基督作我們的大祭司，乃是胸間束帶。胸表徵愛。腰間束帶是為著作工得加力，而胸間束帶是表徵愛裡的照顧。基督已經完成了產生眾召會的工作，現今無須再束腰作工。現今祂在眾召會中間所作的，乃是在愛裡照顧她們，這就需要祂胸間束著金帶。金帶表徵神聖的力量。基督正對眾召會施行神聖的照顧，在祂的人性裡，在眾召會中行動，用祂神聖的力量，照顧眾召會。今天祂給眾召會的，是何等愛的照顧！

十四節說，『祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪。』白髮表徵高齡，（伯十五10，）雅歌五章十一節描述祂的頭髮是黑的，表徵祂那永不衰殘、永遠長存的力量，但這裡所描繪基督的白髮，是指明祂的亙古常在。

基督雖古，卻不是老。我們在這一章看見祂的頭與髮都是白的，好像白羊毛和雪一樣。白羊毛是出於生命的性質，白雪是從天降下的。羊毛不是作白的，是生出來就白的，牠的白是出自牠的性質。白羊毛是基督性情的顏色。祂的古是出自祂的性情。雪之所以白，是因從天而來，沒有屬地的污穢或玷污。因此，在本節和但以理七章九節的白羊毛，表徵基督的亙古常在，乃是出於祂的性質，並非年紀老邁；白雪表徵祂的亙古常在是屬天的，不是屬地的。

在十四節我們看見祂的眼目如同火焰。在雅歌五章十二節，基督的眼好像鴿子，為了表露祂的愛。在這裡，『祂的眼目如同火焰，』這是為著祂來鑒察並搜尋，使祂藉著光照施行審判。在本書，祂的眼不是兩個，乃是七個；（啟五6；）七是神行動中完整的數字。因此，在本書祂的眼是為著神的工作。祂這七眼是『七盞火燈，在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。』（啟四5，參但十6。）點著的火等於火焰，是為著鑒察並搜尋。神的七靈奉差遣往全地去，（啟五6，）也是為著神在地上的行動。因此在本書中，基督的眼就是神的七靈，為著神今天在地上的行動與工作。

基督的眼睛是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及傳輸。我們必須經歷祂眼睛各面的功用，特別是傳輸這一面。祂的眼睛把祂一切的所是灌注到我們裡面。祂這能傳輸的眼睛，乃是不斷燒著的火焰。我們的經歷可以證明這點。不要用你的心思來明白，乃要查對你的經歷。自從我們得救的那天，基督的眼睛就像燒著的火一樣，光照並灌注我們。祂的眼睛也挑旺我們，使我們火熱。當基督看過我們以後，我們就絕不能像從前那麼冷淡了。祂藉著看我們，就將我們在主裡焚燒並挑旺起來。許多時候，主是以刺透人的眼睛臨到我們。也許你要將某些事情對你的妻子隱瞞，這時候主發光的七眼就臨到你，戳穿你的全人，暴露你真實的情形。我有過幾百次這樣的經歷。當我正與別人爭論，特別與我親近的人爭論時，主那發光的眼就臨到我，叫我說不下去。祂的光照打住了我的說話。

啟示錄是一本帶有審判性質的書。火是為著神聖的審判。（林前三13，來六8，十27。）『我們的神乃是烈火；』（來十二29；）祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火，從祂面前有火像河發出，（但七9～10，）這一切都是為著審判。主的眼目如同火焰，主要的意義是為著審判。（啟二18～23，十九11～12。）當祂來向地施行審判以據有地時，甚至兩腳像火柱。（啟十1。）

十五節說，『腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅。』腳象徵行事為人。銅在象徵上，表徵神聖的審判。（出二七1～6。）基督在地上的時候，祂屬地的行動和每天的生活，都受過試煉並試驗。因著祂的行事為人都經過試驗，所以能發光。現在基督的腳好像明亮的銅，就如以西結一章七節和但以理十章六節也說到的，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判。在爐中鍛煉，就是藉被焚燒受試煉。基督的行事為人，被祂的苦難，甚至祂十字架上的死試煉過，因此，祂的行事為人是明亮的，好像明亮的銅，使祂彀資格審判不義的人。我們已經指出，當主來藉著審判據有這地時，祂的兩腳要像火柱。（啟十1。）

十五節說到祂的『聲音如同眾水的聲音。』眾水的聲音，一種鬨嚷的聲音，乃是全能神的聲音。（結一24，四三2。）這表徵神的說話既嚴肅又莊重。（參啟十3。）有時候主的聲音很溫柔，但有的時候祂的聲音卻像雷轟一樣震撼我們。當我們鬆懶或是打盹時，主的聲音就會喚醒我們。祂的聲音，就是全能之神的聲音，警告並喚醒我們。

十六節說，『祂右手中拿著七星。』二十節清楚的說，『七星就是七個召會的使者。』使者是眾召會中屬靈的人，擔負著『耶穌的見證』的責任。他們應當像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上。在行傳和書信裡，長老在地方召會的經營上是領頭的。（徒十四23，二十17，多一5。）長老的職分多少是正式的，到寫本書時，就如我們所看過的，召會中的職分因著召會的墮落就變質了。在本書裡，主要我們回頭留意屬靈的實際。因此，本書強調召會的使者，過於長老。長老的職分很容易被人察知，但信徒需要看見，使者具有屬天和屬靈的實際，使正當的召會生活能在召會墮落的黑暗時期，作耶穌的見證，是何等重要！

燈臺和星都是為著在黑夜中發光。燈臺代表地方召會，是集體的單位；星代表地方召會的使者，是單個的個體。在召會墮落的黑夜裡，需要集體的召會發光，也需要單個的使者發光。基督行走在眾召會中間的時候，祂的右手握著這些領頭的人。這是何等的安慰！召會中領頭的人都當讚美祂，因為他們在主的手中，並且主也一直的握住他們。他們既然都在主的手中，就無須退後、軟弱、或怕作錯。基督的確為著祂的見證擔負責任。

在啟示錄裡，沒有題到召會裡的長老，只有使者。寫這卷書的時候，召會已經墮落了，因此在啟示錄裡，主拋棄了所有的形式。作長老或許有點形式化，所以不要盼望作長老，要羨慕作發光的星。不要作一個徒有地位的人，要作一顆發光的星。燈臺和星都是在黑夜發光的，召會和在召會中領頭的人都必須發光，所有領頭的人都必須是星。

十六節告訴我們，『從祂口中出來一把兩刃的利劍。』雅歌五章十六節說，『祂的口極其甘甜；』福音書也說，祂口中說出恩言；（路四22，）但這裡說，從祂口中出來一把兩刃的利劍。這就是祂那辨明、審判、擊殺的話。（來四12，弗六17。）恩言是為著供應恩典給祂所喜愛的人，兩刃的利劍是為著對付消極的人事物。我們常常說那靈向眾召會說話，但要記得，今天說話的靈，就是這位口中出來一把兩刃利劍的基督。這裡是有審判的，我們都經歷過這樣的審判。因著召會的墮落，我們都需要一些審判。所有的基督徒，今天都需要主話的審判。許多時候，我們因著作錯了事，離開了主，就經歷到這樣的審判。因著我們流蕩離開了祂，祂就來審判我們。今天祂的說話，大都是一種審判。我能作見證，主若是對你說話，祂的話大部分是審判的話。祂說話時，就是在審判。今天在召會中，祂口中出來的每一句話，都像一把利刃，審判我們。從主口中所出來的話是鋒利的，刺入我們這人，把我們的靈與魂分開，甚至辨明我們心中的意念。這就是我們今天在召會生活中所經歷的基督。

在基督教中，有許多不同的意見，並且為著這些意見經常有爭辯吵鬧。我親眼見過這種事。我知道這樣一件事：有些基督徒是某團體的委員，有一次他們聚在一起，為某事彼此議論爭辯，爭辯到末了，就變成打架，甚至到一個地步，一位委員把聖經擲向另一位委員。但是，今天在主的恢復中，有一位行走在我們中間，祂用祂那焚燒的七眼鑒察我們，並且從祂的口中出來一把兩刃的利劍。這劍殺盡我們中間所有不同的觀念。這就是在召會中幾乎沒有爭辯的原因。

最近，我們安那翰的會所完工了。我們能見證，在建築工程進行的幾個月中，從來沒有彼此相爭。有一位政府工程審核人員告訴我們，照他的經驗，每逢召會團體要興建一座建築物時，建築委員必定互相吵架。我們卻能向這位審核人員見證，因為有這殺死的劍，所以我們從沒有相爭。這不是說我們沒有意見或觀念。我們是人，都有許多意見。但就如我們都能見證的，每次一個意見興起時，那把劍就把牠切成碎片。你越想你的意見，就越被切得粉碎。這不是道理，乃是我們的經歷。每當兩位弟兄快要打起來了，第三方，就是最強的一方就出現，用利劍把這兩位弟兄的意見切除。當我們建造會所時，這把兩刃的劍平服了所有的騷亂。這位第三方就是人子基督，祂是那行走在眾召會中間，並在愛裡照顧眾召會的大祭司。在舊約裡需要祭司修剪燈盞，今天我們的大祭司，就是人子，知道當在甚麼時候來修剪我們。這就是我們中間這麼和諧的原因。這是召會生活的祕密，是外面的人不明白的，因為他們沒有這位祭司，修剪、整理燈臺上的燈。現在，這位大祭司行走在眾召會中間，藉著修剪一切的燈盞來照顧眾召會。

十六節也告訴我們，祂的『面貌如同烈日中天發光。』在雅歌五章十、十三節，祂的面貌可愛美麗，為給追求祂者欣賞；在書信裡，祂的臉面返照神的榮耀，（林後四6，）為將生命分賜到祂的信徒裡面；但在這裡，祂的面貌如同烈日中天發光，正如但以理十章六節所說的，這是為著審判的光照，以帶進國度。祂變化形像，臉面發光如日頭時，那就是祂在國度裡的來臨。（太十六28～十七2。）當祂來為國度取得這地時，祂的臉面要像日頭一樣。（啟十1。）

十七節說，『我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按著我說，不要懼怕；我是首先的，我是末後的。』基督不僅是首先的，是末後的，也是初和終。這向我們保證，祂開始了召會生活以後，就必要完成。祂永不會叫祂的工作半途而廢。所有地方召會都必須相信，主耶穌是初又是終，祂必完成祂在恢復裡所開始的工。

在十八節我們看見主是『那活著的，』是那位『曾死過，』但『又活了，直活到永永遠遠』的。這位行走在眾召會中間，為眾召會的頭，並為眾召會所屬的基督，乃是那活著的，祂滿了生命。因此，祂的身體所顯出來的各地方召會，也該是活而新鮮並剛強的。阿利路亞！我們有一位活著的基督，祂已經勝過了死亡！我們的基督，是復活的基督，活在我們裡面，也活在我們中間，並且直活到永永遠遠。我們在恢復裡，有何等一位活的基督！在恢復裡，所有的召會，都應當像基督那樣的活，那樣的充滿生命，並勝過死亡。

在十八節，主又說，『並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』因著人墮落而有了罪，死就進來在地上作工，將一切有罪的人聚攏到陰間。死亡就像用來收集地板上塵埃的畚箕，陰間就像垃圾桶。畚箕所收集的東西，都倒在垃圾桶裡。因此，死是聚攏者，陰間是守留者。今天在召會生活中，我們還服在死亡和陰間之下麼？不！基督在十字架上已經廢除了死，又在復活裡勝過了陰府。雖然陰府曾盡所能的拘禁祂，但是無能為力。（徒二24。）對基督來說，死亡沒有毒刺了，陰間沒有權勢了！但對我們怎麼樣？我們也必定和主一樣！在召會生活中，死亡和陰間的鑰匙都在主手中。我們不可能對付死亡，我們根本沒有能力應付死亡。每當死亡進來，就會叫許多人發死。但是只要我們讓主耶穌有地位、機會和暢通的路，使祂能在我們中間自由的運行和作工，死亡和陰間就會在祂控制之下。然而，每當主耶穌在召會中沒有地位，死亡就立刻得勢，陰間就有力量拘留死了的人。讚美主，基督拿著死亡和陰間的鑰匙。死亡在祂的權下，陰間也在祂的掌管中。阿利路亞！

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