第十八篇　亞撒利雅、約坦、和亞哈斯作猶大王，以及撒迦利雅、沙龍、米拿現、比加轄、和比加作以色列王

讀經：列王紀下十五至十六章。

王下十五至十六章說到亞撒利雅、約坦、和亞哈斯作猶大王，以及撒迦利雅、沙龍、米拿現、比加轄、和比加作以色列王。

以色列王耶羅波安二十七年，亞撒利雅登基作猶大王，年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。（王下十五１～２，十四２１。）

亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，依照他父親亞瑪謝一切所行的；只是他還沒有廢去邱壇，百姓仍在那裡獻祭燒香。（十五３～４。）

亞撒利雅由於摸祭司的事奉而干罪，被耶和華擊打，以致長痲瘋，直到死日。（王下十五５上，代下二六１６～２１。）他沒有遵守神的定規，就是只有神所命立的祭司，纔能有分於祭司的事奉。亞撒利雅越分摸祭司的事奉，這大大得罪神，導致他長痲瘋。

亞撒利雅的兒子約坦，成了代理的王，管理家事，治理國民。（王下十五５下。）

亞撒利雅的父親亞瑪謝死後，亞撒利雅重建以拉他，收歸猶大。（十四２２。）

亞撒利雅與他列祖同睡，在大衛城裡，與他列祖同葬。他兒子約坦接續他作王。（十五６～７。）

猶大王亞撒利雅三十八年，撒迦利雅在撒瑪利亞登基，作王六個月。（８。）

撒迦利雅行耶和華眼中看為惡的事，行他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的那罪。（９。）

沙龍叛逆撒迦利雅，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。這是應驗神對他祖先耶戶所說的話，說，因著他對神的忠信，他的子孫必坐以色列的國位直到四代。（１０～１２。）

猶大王烏西雅（亞撒利雅）三十九年，沙龍在撒瑪利亞作王一個月（１３。）

米拿現從得撒上來，謀殺沙龍，篡了他的位。（１４～１５。）

因提斐薩的人沒有給米拿現開城，米拿現就攻打提斐薩及其四境，殺戮眾民，剖開孕婦。（１６。）我們很難解釋，為甚麼米拿現有神的律法，還如此邪惡不羈。

猶大王亞撒利雅三十九年，米拿現登基，在撒瑪利亞作以色列王十年。（１７。）

米拿現行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的那罪。（１８。）

亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現向以色列人、向一切大富戶索要銀子，給了亞述王。於是亞述王回去，不在境內停留。（１９～２０。）

米拿現與他列祖同睡，他兒子比加轄接續他作王。（２１～２２。）

猶大王亞撒利雅五十年，比加轄在撒瑪利亞登基，作以色列王二年。（２３。）

比加轄行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的那罪。（２４。）

比加轄的將軍比加，在撒瑪利亞王宮裡謀殺比加轄，篡了他的位。（２５～２６。）

猶大王亞撒利雅五十二年，比加在撒瑪利亞登基，作以色列王二十年。（２７。）

比加行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的那罪。（２８。）

比加年間，亞述王提革拉昆列色進犯以色列，將一些人擄到亞述去。（２９。）

烏西雅的兒子猶大王約坦二十年，何細亞叛逆比加，擊殺他，篡了他的位。（３０～３１。）

以色列王利瑪利的兒子比加第二年，約坦在耶路撒冷登基，年二十五歲，作王十六年。（３２～３３。）

約坦行耶和華眼中看為正的事，依照他父親烏西雅一切所行的。只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。（３４～３５上。）

約坦建立耶和華殿的上門。（３５下。）

在那些日子，耶和華纔打發敘利亞王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。（３７。）

約坦與他列祖同睡，在大衛城裡與他列祖同葬。他兒子亞哈斯接續他作王。（３６，３８。）

以色列王比加十七年，亞哈斯在耶路撒冷登基，年二十歲，作王十六年。（十六１～２上。）

亞哈斯不像他祖大衛行耶和華祂神眼中看為正的事，卻行以色列諸王所行的。他照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火。他也在邱壇上、山岡上、各青翠樹下，獻祭燒香。（２下～４。）

敘利亞王利汛和以色列王比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。（５。）

敘利亞王利汛收回以拉他歸與敘利亞，將猶大人從以拉他趕出去；敘利亞人就來到以拉他，住在那裡。（６。）

亞哈斯降卑自己作亞述王的僕人和兒子，並將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物，藉此尋求他的幫助。亞述王攻打大馬色，將城攻取，把居民擄去，且殺了利汛。（７～９。）

亞哈斯上大馬色去見亞述王，看見那裡的一座壇。他照這壇的樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡；烏利亞照著那樣式，在耶路撒冷建了一座壇。於是亞哈斯在壇上獻祭，且吩咐祭司烏利亞，將他一切的祭、眾民的祭，都燒在大壇上。亞哈斯將神殿前的銅壇，搬到他的壇北邊，只供他求問之用。亞哈斯又改變所羅門所造盆座和銅海的擺法。後來又因亞述王的緣故，將神的殿為安息日使用的蓋廊，和王從外入殿的廊子，都從神的殿挪走。（１０～１８。）

亞哈斯與他列祖同睡，在大衛城裡與他列祖同葬。他兒子希西家接續他作王。（１９～２０。）

從殿的建造者所羅門墮落、敗壞的時候起，直到以色列人被擄為止，共四百年。這段期間，神期望在以色列人中間有所改變；但年復一年，他們的頑梗一成不變。這迫使神放棄他們。雖然神放棄以色列，但祂在舊約和新約裡都守住一個原則，就是得著一些得勝者，使祂在地上仍然能有一條祂子民的線，好維持並完成祂的經綸。所有在列王時期和被擄期間的真申言者，如以利亞、以利沙、以賽亞、約拿、但以理和撒迦利亞，都是得勝者。藉著這樣的得勝者，以斯拉、尼希米就被喚醒，領悟他們必須回到他們列祖之地。

整個以色列的歷史是為著神經綸的豫表。這豫表的應驗可見於基督教的歷史。今天基督教是在被擄之中，但我們在主恢復裡的人是在被擄之外。在豫表裡，主的恢復開始於少數人，就如但以理、以斯拉、尼希米這些人。今天這恢復也許人數還少，卻擴展到被擄之地，呼召出更多的得勝者。主的恢復不是要在今世得著所有的基督徒，乃是要呼召出少數一班人作得勝者。在啟示錄裡，主耶穌一再發出得勝者的呼召。（二７，１１，１７，２６，三５，１２，２１。）這些得勝者要成為錫安山，就是神完成祂經綸的高峰。（十四１。）

聖經這本書有兩段－舊約和新約。舊約包含許多豫表和圖畫，新約則是舊約豫表的應驗。然而，大多數基要的基督徒只留意舊約豫表在新約裡部分的應驗。但在主的恢復裡，因著主的憐憫，祂一直給我們多而又多的看見，關於舊約豫表在新約裡的應驗，尤其是與神的經綸有關的方面。

我們讀撒母耳記和列王紀時，需要看見舊約歷史書和新約之間的連結。這連結就是神那為著基督並為著基督身體的經綸。這連結顯示於列王的歷史，包括作神得勝者的申言者。申言者一再的進來幫助列王，或對付他們。例如，拿單幫助大衛，也責備大衛；以利亞對付亞哈；以利沙在生命裡行神蹟；以賽亞幫助希西家。

以賽亞書裡有兩個簡短的豫言，清楚顯示舊約與新約之間的連結。以賽亞七章十四節說，必有童女生子，祂的名要稱為以馬內利。九章六節說，有一子賜給我們，祂的名要稱為全能的神，永遠的父。這些豫言啟示，神要成為人，作一個小嬰孩。全能的神，永遠的父，成了一個人，為要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。然而，要這樣成為神，人首先需要蒙救贖。以賽亞五十三章是關於基督之救贖很強的一章。那成為人的神，在祂的人性裡乃是人的救贖主，為人的罪被殺。神救贖人，目的是要使蒙救贖的人在生命和性情上成為神，使神能在基督的身體，就是基督的擴大裡，得著祂經綸的終極完成。這基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯和擴大，直到永遠。在豫表裡，列王的歷史連於神成為人，將人贖回歸祂自己，使祂能將祂所救贖的人在生命和性情上作成神，使祂為著自己得著一個宇宙的、團體的彰顯，直到永遠。簡單的說，這就是神的經綸。

耶穌是神成為人，至終祂在復活裡成了賜生命的靈。（林前十五４５下。）與此有關的事，揭示於新約的二十七卷書。新約給我們看見，耶穌是神藉著成為肉體成了人；祂在地上過人的生活；祂成功了包羅萬有的死，解決宇宙中一切的難處，包括罪、死、撒但、世界和舊造；並且祂進入復活。在復活裡祂將人性拔高到神性裡，將祂的人性重生為神的長子。（羅一３～４，徒十三３３，羅八２９。）在那同一次出生裡，我們這基督的許多肢體，與祂一同得著重生。（彼前一３。）基督在祂的復活裡並藉著祂的復活，也成了賜生命的靈。

賜生命的靈，就是包羅萬有的基督，乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。這靈也是基督復活的實際。不但如此，這靈，終極完成的三一神，乃是那是靈的基督，就是三一神的具體化身。這一切的集大成，就是賜生命的靈。這樣奇妙的事都在新約裡，從馬太福音到啟示錄，詳細的揭示出來了。

神經綸的目標是要在祂所救贖的人身上作工，使他們在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。這惟有藉著、憑著、同著、並在賜生命的靈裡，纔能完成。在主的恢復裡，我們要看見基督今天乃是在復活裡，並且祂在復活裡乃是那是靈的基督，賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成，這是很要緊的。我們有祂這包羅萬有、複合的靈在我們的靈裡。如今我們必須每天在我們的靈裡作每件事，好叫這賜生命的靈變化我們，模成我們，至終榮化我們，使我們在生命和性情上成為神。

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