第二十三篇　在基督里享受神的三类人

读经：诗篇四十九至五十一篇。

我们研读诗篇，需要留意诗篇的顺序，也需要留意诗篇如何排列成组。我们看过四十五篇是与王有关的诗，四十六至四十八篇是与王的城耶路撒冷有关的一组诗。在本篇信息中，我们要来看另一组的三篇诗－四十九至五十一篇。

四十九至五十一篇说到在基督里享受神的三类人。第一类（四十九篇）是倚仗财富（代表在基督以外的一切事物）的人。第二类（五十篇）是按照主的约呼求祂的人。第三类（五十一）是单个人，就是大卫王，向神悔改，认罪，并求神洁净。第一类的人无分于在基督里对神的享受；第二类的人有分于对神的享受；第三类的人在基督里对神有完全享受的分。我们需要自问：我们在那里，我们是在四十九篇、五十篇、或五十一篇？我们若要在基督里对神有完全的享受，就必须像五十一篇里那个向神彻底悔改并认罪的人。

四十九篇说到倚仗财富（代表在基督以外的一切事物）的人。按照主的话，今世的财富，就是玛门，代表整个世界。（太六24。）有些人以为钱财能作任何事；他们相信只要他们有钱，就不需要别的。他们不倚仗神，却倚仗钱财。他们是诗篇四十九篇的人。

四十九篇的话对我们该是个警告。倚仗钱财－倚仗基督以外的任何事物－就是在四十九篇。我们的教育或轿车等等的东西，对我们也许是一种财富或财宝；我们若倚仗这样的东西，就无分于在基督里对神的享受。

四十九篇是智慧的话，通达之事的默想。（1～5。）在三节诗人说，‘我口要讲说智慧，我心所默想的，是通达的事。’‘默想’原文也可译为‘发表’。

贪爱钱财是愚顽的。缺少钱财的人会非常清明、清楚、满了悟性。然而拥有许多钱财的人可能是愚顽的，并用他的钱财作愚顽的事。同样，贪心、贪婪的人也是愚顽的。这样的人没有四十九篇里所看到的智慧和通达。

倚仗财富的人，无法赎自己的弟兄，更不用说他们自己了。（6～9。）

倚仗财富的人，是派定要死并要灭亡的。（10～14。）他们要将他们的财货留给别人。（16～20。）反之，诗人确信神必救赎他的魂，脱离阴间的能力，因神必收纳他。（15。）

倚仗财富的人，不仅是愚顽、麻木的，（10，）也好比动物，甚至好比畜类。十二节说，‘但人不能长居尊贵；他如同死亡的畜类一样。’二十节，这篇诗的末了一节，下结论说，‘人在尊贵中而不明达，就如死亡的畜类一样。’倚仗财富的愚顽人和畜类一样，派定要死并要灭亡。

倚仗财富的人，不倚仗基督作他们的救赎。人所能作最坏的事，就是不倚仗基督。倚仗基督，意思就是相信祂。不相信基督是最愚顽的。

最终，倚仗财富的人无分于在神殿和神城中对神的享受。因为他们在基督之外，他们就从神殿（召会）和神城（国度）中对神的享受被排除。

五十篇有在基督里享受神的第二类人－按照主的约呼求祂的人。呼求‘哦，主耶稣’，的确使我们的情况变得不一样。

照着这篇诗，我们需要按照主的约呼求祂。圣经是一本约书，遗命的书。约可比房屋的权状。将房屋的权状给某人，实际上就是立约将房屋给那人。在圣经这本约书里，神已立约将自己给了我们，如今我们需要照着这约呼求主。我们该说，‘主阿，你已立约将自己给我。照着你的约，你如今是我的产业、我的分、和我的享受。’这是照着主的约呼求祂。

在这篇诗里，按照主的约呼求主的人，是神的圣民，就是用祭物与神立约的人。他们受公义之神，就是审判者的嘱咐，向神献上感谢祭，并要在患难之日求告祂，使他们有分于祂的搭救，祂的拯救。（1～15，23。）用祭物与神立约，就是凭基督作我们的中保，作我们与神之间的‘中间人’而立约。我们在主耶稣的名里向神祷告，就是凭着基督作我们的祭物向神祷告。

古时以色列人向神献上种种不同的祭，如燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭。在这一切的祭中，最摸着人心的是平安祭。当平安祭摸着献祭者的心，这就成了感谢祭。人能向神献上燔祭、素祭、赎罪祭或赎愆祭，而没有多少情爱。这就是说，人能献上这些祭，而他的心不被摸着。然而，每当人向神满了感谢，向神献上感谢祭的时候，他的心就被摸着。

五十篇告诉我们，有些神的圣民在献燔祭和别种的祭时，（8～13，）因为他们缺少情爱，就不献上感谢祭。因此为神说话的诗人指明，神所要的不是燔祭，乃是感谢祭。在十四节上半诗人说，‘你们要向神献上感谢祭。’这里诗人似乎说，‘神不要你的燔祭。神要你献上你的感谢祭，就是摸着你和神的祭，满了情爱的祭。’

我们需要在我们对主经历的光中来看这点。我们许多人都曾这样祷告：‘父神阿，我是个罪人。主耶稣基督是我的燔祭、赎罪祭和赎愆祭。’这是没有情爱、没有柔细感觉的祷告。这指明我们能献上某些祭，而心里不被摸着。然而，假定经过一段困扰的时间，你祷告：‘父神阿，我要向你献上感谢祭。’这样的祷告就摸着你的心，使你充满情爱，并使你和神成为亲密的。

那一个经历更好－献上燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭，还是献上感谢祭？当然献上感谢祭的经历更好。我们也许献上基督作别种的祭，而没有深深被摸着；但当我们向主满了感谢，并向祂献上感谢的祷告时，我们就会深深被摸着；这是神所要的。我们不该接触祂，而心里不被摸着。反之，我们与神的接触需要满了情爱和柔细的感觉。

十六至二十二节是神对恶人的警告；这些恶人不包括在按照主的约呼求祂者的一类。

按照主的约呼求祂的人，就是在祭物所豫表的基督里蒙神救赎的人。

二节说，‘从全美的锡安中，神已经发光了。’太阳的照耀如何是太阳美善的分赐，照样，神从祂殿的照耀也是祂美善的分赐。在这样的照耀、分赐之下，我们在基督里享受神。

这是在基督里享受神之人的第二类。我信我们多半属这一类。

五十一篇有第三类－向神悔改，认罪，并求神洁净的人。在我们各人的生活中，需要有一段时间，可能持续好几天，我们向神彻底悔改，认罪，并恳求祂对付我们的罪和我们罪恶的性情。不仅如此，我们需要天天悔改并认罪。

五十一篇的题目很有意义：‘大卫与拔示巴同室以后，申言者拿单来见他，他作这诗。’（撒下十一1～十二14。）这指明这篇诗是大卫在犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子拔示巴的大罪，且受申言者拿单的责备之后作的。

在诗篇五十一篇三至五节和十七节，大卫向神悔改并认罪。

大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗除净尽，洁除他的罪，并用牛膝草洁净他的罪。（1～2，7，9。）大卫所用的动词－涂抹、洗净、洁除、和洁净－指明他的悔改和认罪是彻底的，并且他的求赦免是真实的。

假定有人祷告说，‘神，我知道你是怜悯的。无论我犯了多少罪，我知道你都会赦免我。’这样的认罪并不算数。我们和大卫一样，需要停留在神面前，承认我们生在罪中，并恳求祂洗净我们，洁净我们，涂抹我们的过犯，并洁净我们的罪。这样祷告，指明我们不信靠自己。我们领悟自己是罪恶的，神是圣别的，我们只信靠祂。我们也领悟，我们需要基督作我们的中保和我们的祭物。

在七节上半大卫祷告：‘求你用牛膝草洁净我的罪，我就干净。’牛膝草豫表在谦卑和卑微人性里的基督。（王上四33上，出十二22上。）在诗篇五十一篇七节上半，牛膝草含示基督是中保和祭物。

在十节大卫祷告：‘神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有坚定的灵。’这里的‘清洁’原文也可译为‘纯净’。大卫乞求神不仅赦免他，洁净他，也更新他。

我们因着犯罪而老旧，但我们蒙神赦免以后，就可得更新。因此，我们享受神的赦免以后，需要求祂更新。我们需要向祂祷告，赐我们纯净的心和坚定的灵。

十一节大卫继续说，‘不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你圣别的灵。’我们需要新心和坚定的灵，我们也需要神的面。我们若失去神的面，就失去一切。神的面实际上就是那灵。那灵离开，神的面也就消失。

在八节上半大卫祷告，‘求你使我得听欢欣喜乐的声音，’在十二节他祈求：‘求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。’这里我们看见欢欣和乐意的灵的关联。我们喜乐的时候，就有乐意的灵，这是得胜的生命。反之，失败的人不喜乐，也没有乐意的灵。倘若这样一个失败的人承认他的罪，并求神赦免，他必得神救恩之乐，也必有乐意的灵。藉着神救恩之乐，我们里面就得以维持乐意的灵。

最终，在十四至十五节，大卫乞求神救他脱离流人血的罪，使他的舌头高声歌唱祂的公义，他的口传扬赞美祂的话。

‘求你随你的喜悦，善待锡安；建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭、和燔祭、并全燔祭；那时，人必将公牛献在你的祭坛上。’（18～19。）这表征藉着包罗万有的基督作供物，在作神殿的地方召会里，并作神城的召会里，有分于对神的享受。我们若是悔改、认罪、并求神洁净的人，就会在神的殿（地方召会）和神的城（宇宙召会）中，在基督里享受神。这与神恩待众地方召会，并建造宇宙召会有关。愿这成为我们天天实际的经历。

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