第二十二篇　诗人在神殿和神城中，藉着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受（四）因神的伟大和尊高，特别因神的城，而赞美神

读经：诗篇四十六至四十八篇。

我们研读圣经，需要学习向主发问；现在我们来到诗篇四十六至四十八篇，也该这样作。我们该问，为什么这三篇诗紧接着放在四十五篇，就是赞美所罗门王（豫表基督）同他的王后（豫表召会）的诗篇之后。你若是诗篇的编者，你会将这几篇诗放在四十五篇之后么？

四十六篇似乎不是四十五篇的延续。然而，这里的确是延续的。四十五篇说到王，四十六篇说到城。王与城必然关系密切。王若没有城，他会是怎样的王？王必须有城。四十五篇的王豫表基督，但四十六篇所题的城是什么？这城乃是耶路撒冷。

我们曾在前篇信息中指出，我们研读圣经，需要蒙光照并得更新的心思。我们研读四十五篇这样的诗篇，不该信靠自己天然的悟性或天然的观念。我们不可依赖天然的心思，乃需要运用自己得更新、蒙光照的心思。

此外，我们若要领会圣经，也需要知道圣经事物属灵、神圣、和属天的意义，以及与基督有关之事的意义。例如，我们研读四十五篇，必须找出王、王后、女儿、和子孙的属灵意义。同样，我们研读四十六篇，必须找出城的属灵意义。

圣经不是仅仅用字句写的，其中不只包含许多豫表，更满了具有属灵意义的事物。想想创世记头二章；我们若只照着字句读这两章，而不顾属灵的意义，就无法领会。我们研读第一章，需要懂得诸天、地、光、从水中浮现的地、植物的生命、动物的生命、人的生命、神圣的生命、以及形像和管理这两件事的意义。我们若知道创世记一章这些项目的意义，就会看见人是照着神类造的，有神的形像以代表祂。

我们继续来到创世记二章，就看见神所造的人有三部分。他有用地上尘土所造的身体；他有灵，就是神呼出之气的结果；他还有魂。（创二7。）这为神所造的人被放在伊甸园里，并被安置在两棵树前－生命树和善恶知识树。这章也说到从伊甸流出的河，以及金子、珍珠和红玛瑙。不仅如此，创世记二章还告诉我们，神从那人身上取出一条肋骨，用以造成一个女人。这一切事都有属灵的意义，我们需要知道这属灵的意义。

诗篇四十六篇的城有属灵、神圣、和属天的意义。在全本圣经里，尤其在这篇诗里，城表征国。圣经里主要的城是耶路撒冷，与耶路撒冷对立的城是巴比伦。我们若要领会圣经，就需要领会耶路撒冷和巴比伦的意义。

诗篇满了具有属灵、神圣、和属天意义的事。第一件有意义的事是第一篇的律法。虽然律法照着诗人属人的观念被高举，但那灵进来改正诗人，并在第二篇将他从律法转向基督。第二篇是诗篇里揭示基督的第一个站口。其他的站口是八篇、十六篇、二十二至二十四篇、四十篇和诗篇四十五篇。

藉着基督并凭着基督，我们就经历神的殿，这是诗篇里另一件有属灵意义的事。神的殿表征召会。照着二十三篇，我们经历基督的牧养时，就被带进神的殿中，住在那里，直到永远。二十七篇也强调神的殿，三十六篇再次强调神的殿。在二十七篇四节，诗人渴望一生的年日住在耶和华的殿中。在三十六篇八节，诗人说到神殿里的肥甘（表征丰盛），在神的殿里有生命的泉源，在神的光中我们得以见光。

三十一篇说到城，二十四篇说到山，这山又含示城。三十一篇二十一节说，‘耶和华是应当颂赞的，因为祂在坚固城里，向我奇妙的展示祂的慈爱。’二十四篇三节说到耶和华的山。在马太五章十四节下半主耶稣说，‘城立在山上，是不能隐藏的。’这指明照着圣经，山是为着城。诗篇卷一已将诗人从律法转向基督，基督又将他们带到神的殿和神的城中享受神。

按我的见解，四十五篇是关于基督最大、最高的诗篇。这篇诗揭示并赞美所罗门所豫表之作王的基督。紧接着，四十六篇不是说到殿，乃是说到城。殿是居住的地方，城却是为着治理的国。四十五篇所揭示作王的基督，需要一座在其中治理并掌权的城，而我们在四十六篇看见这城。我们可以享受基督为王，这王在城中掌权；这城就是祂的国。我们若清楚这点，就可以来看四十六至四十八篇，因神的伟大和尊高，特别因神的城，而赞美神。

四十六篇说到使神的城欢喜的一道河。

神是我们的避难所、力量、和患难中随时的帮助。（1。）神在城中对我们乃是这一切。所以地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕。（2。）在三节诗人说，‘任海水匉訇翻腾，任诸山因海涨而战抖。’

‘有一道河，这河的支流使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。’（4。）这河表征三一神向我们涌流作生命，如启示录二十二章所题的。这河的支流使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。

神在城中作我们的高垒。（诗四六7下，11下。）城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。（5下。）在六至七节诗人说，‘外邦喧嚷，列国动摇。神发声，地便镕化。万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的高垒。’在城中我们享受神作我们的高垒。

神使地荒凉，祂止息刀兵，直到地极。（8～9。）历世纪以来，神使地多处荒凉。

‘你们要静止勿动，要知道我是神。我必在列国中被高举，在全地被高举。’（10。）这是对列国说的话。今天列国在喧嚷，但有一天，在城中治理并作王的神，要吩咐他们静止勿动，并知道祂是神。

在四十七篇，诗人说到神是治理全地的大君王。

一节吩咐万民拍掌，用凯旋的声音向神呼喊。因为耶和华至高者是可畏的；祂是治理全地的大君王。（2。）

耶和华使万民服在以色列之下，又使列国服在他们脚下。祂又为他们选择产业，就是祂所爱之雅各的佳美（荣耀）。（3～4。）

‘神在欢呼声中上升；耶和华在号声响时上升。’（5。）我们欢呼，神就上升。我们若不欢呼，神就不会上升。

接着，诗人嘱咐我们向神我们的王歌颂。因为祂是全地的王，作王治理万国，坐在祂的圣宝座上。（6～8。）

九节继续说，列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民。因为地的盾牌，是属神的；祂是至高的。

四十八篇说到大君王的城。

‘耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。’（1。）在这节里，‘我们神的城’和‘祂的圣山’是同位语。这指明城就是山，山就是城。

锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。（2。）

三节说，‘神在这城的宫中自显为高垒。’城表征召会，宇宙召会，但城的宫表征众地方召会。神自显在宫中，在众地方召会中。因此，我们若要认识神，就需要来到作高垒的众地方召会。首先，神自己是高垒，然后众地方召会成为高垒。今天众地方召会乃是高垒。你若需要高垒，就要来到地方召会。

‘看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。’（4～5。）这里的众王是仇敌；他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们被战兢抓住；挣扎疼痛，好像产难的妇人一样。（6。）

‘我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。’（8。）神必坚立这城，直到永远。

诗人继续说，我们在神的殿中，想念祂的慈爱。祂受的赞美，正与祂的名相称，直到地极。（9～10。）‘因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐。’（11。）

‘你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。细看城的外郭，穿过城的宫殿，以便传说到后代。’（12～13。）城楼与外郭是为着与仇敌争战，保护这城；宫殿是给王居住。这一切指明召会的功用。我们该周游召会，数点‘城楼’，细看城的‘外郭’，穿过城的‘宫殿’，以便传说到后代。

‘因为这神永永远远为我们的神。祂必引导我们，直到死时。’（14。）这里我们看见，神是我们的向导，就是我们的导游。我们的人生是一个旅程，我们是不知道要往那里去，或如何达到目的地的旅客。我们需要向导，我们的向导就是神自己。祂要一直引导我们，直到我们死时，往乐园去。

我们在那里经历神作我们的向导？祂是在召会里作我们的向导，在作基督身体的宇宙召会里，也在众地方召会里。我们不知道下一步该如何，但祂指引我们的脚步。我们不知道要往那里去，但祂在我们人生的旅途中，引导我们这些旅客。神既要一直引导我们，直到死时，我们就不需要忧虑。反而，我们该单单享受祂的同在、引导和指引。

神的引导是在城中享受神的一面。对神的这享受乃是藉着基督，在基督里，并同着基督；也是在召会里，并在众地方召会里－在作基督身体的宇宙召会里，并在作身体彰显的众地方召会里。

在四十六至四十八篇，神是我们的避难所、我们的高垒、和我们的引导。我们在召会和众地方召会里，藉着基督、在基督里、并同着基督所享受的神，乃是我们的避难所、高垒和引导。你曾这样经历并享受祂么？现今，我们的经历也许有限，但为着我们在基督里这样经历神，而正在发出的新‘芽’和新‘枝’，我们感谢主。愿我们都学习在召会并在众地方召会里，在基督里享受神。

在我们的生命读经里，到目前为止，我们看过四十八篇诗。你要逗留在那一篇诗里？你要停留在第一篇，还是要到第二篇、第八篇、十六篇、和二十二至二十四篇去享受基督？我们在二十三篇所享受的基督是牧者，就是将我们牧养到神的殿，到地方召会里的一位。至终，我们得着建造、加强并扩大，召会就成为城，神的国，有君王在其中治理并掌权。

诗篇指明我们首先需要经历基督，然后基督要将我们引到地方召会享受神。召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方。召会（殿）得着扩大，就成为城－给神治理并掌权的国。在作为殿的召会里，我们享受神居住的一面；在作为城的召会里，我们享受神治理并掌权的一面。这就是在召会和众召会里，在基督里享受神。

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