第四十篇　基督－律法的实际，作神的见证和神的话

读经：诗篇一百一十九篇。

在本篇信息中，我们来到诗篇一百一十九篇。这篇诗没有诗题告诉我们作者是谁，但圣经教师普遍领会是大卫写的。

一百一十九篇是一首按字母次序写成的诗，或称离合诗。本篇诗以八节为一组，每组头一个字母系按希伯来字母次序排列。这篇诗有二十二段，因此符合希伯来字母的二十二个字母。不仅如此，每段的各节都开始于同样的希伯来字母。例如，在阿勒法（Aleph）段，（诗一一九1～8，）每节都开始于希伯来字母阿勒法。

本篇信息的题目是‘基督－律法的实际，作神的见证和神的话’。旧约和新约里都有很强的依据，说出律法的实际是基督。我们要看见基督是律法的实际，就需要和一百一十九篇一样，将律法看作神的见证和神的话。本诗没有‘基督’一辞，但的确包含一些基督的同义辞，如‘法度’和‘话’，这些也是‘律法’的同义辞。我们不该仅仅将律法视为诫命、规条和典章，乃该将律法视为神的见证。律法是在西乃山上颁赐的，却被放在称为‘见证的柜’这小小的约柜里，（出二五16，）而约柜被放在‘见证的帐幕’里。（三八21，原文。）因此，律法在见证的柜里，见证的柜在见证的帐幕里。

在这点上我们需要问一个非常特殊的问题：在豫表里，律法是谁？这问题不是问律法是‘什么’，乃是问律法是‘谁’。我们不能说律法是十诫，来回答关于律法是谁的问题。十诫不是一个人位，却是一个人位的描绘。律法总是制定律法之人的图画。今天立法者所通过的律法，就是立法者的描绘。神律法的原则也是一样。神的律法－十诫连同许多律例、典章和判决，乃是神的描绘。

基督是律法的实际，作神的见证。神的见证表征基督是神之所是活的描绘。（西二9，一19。）

十条诫命很简短，却把神向我们描绘出来。十条诫命给我们看见神是忌邪的神，祂不能容忍别的神。在这事上，祂就像妒忌自己妻子的丈夫一样。神也是爱、光、圣、义的神。这里有五个重要的辞－忌邪、爱、光、圣、义。

十条诫命写在两块石版上，每块石版有五条诫命。这样，十条诫命分为两组，每组有五条诫命。头三条诫命与神有关。第一条诫命说，主是神，我们在祂面前不该有任何偶像。（出二十2～3。）第二条诫命说，我们不该制造偶像或敬拜偶像；（4～6；）第三条诫命说，我们不该妄称神的名。（7。）第四条诫命要求我们守安息日。（8～11。）这条诫命指明神是爱。因为祂爱我们，就要我们有安息的日子。第五条诫命是孝敬父母的诫命。（12。）这条诫命与前四条与神有关的诫命并列。这样排列的原因与我们人的源头有关。在路加三章，人的家谱一路回溯到亚当，最终回溯到神。这指明我们孝敬父母，就是尊重我们的源头，这源头最终乃是神自己。我们孝敬父母，就是承认藉着他们，我们才能回溯到神是我们的源头。那些不尊敬父母的人，就是不尊敬神。

第二组的五条诫命都与人性有关，是关于不杀人、不犯奸淫、不偷盗、不说谎、不贪婪的诫命。我们可用五个辞概述这五条诫命：杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪。任何不杀人、不犯淫乱、不偷盗、不说谎、或不贪婪的人，就是完全人。

我们已指出，十条诫命描绘神是忌邪、爱、光、圣、义的神。后五条诫命与神的圣和义有关。例如，偷盗或说谎的人是不义的。

那忌邪的、是爱、光、圣、义的神，具体化身在基督里。为这缘故，基督是神的见证。基督是忌邪的、是爱的，且满了光。祂也是圣的、义的。祂是律法的实际，律法就是神的描绘。

基督是律法的实际，不仅是神的见证，也是神的话；这表征基督乃是神所呼出的活话。（启十九13下，提后三16～17。）约翰一章一节说，太初有话（基督），话与神同在，话就是神。照着启示录十九章十三节下半，基督回来审判的时候，祂的名要称为‘神的话’。十条诫命，同其一切律例、典章和判决，也称为神的话。出埃及三十四章二十八节的‘十条诫’，直译是‘十句话’。因此十条诫命是神所呼出的话。

‘律法’一辞在诗篇一百一十九篇用了二十五次。（1，18等。）‘律法’好些不同的同义辞也用于这篇诗，包括‘法度’，（单数，一次－88，）‘法度’，（复数，二十二次－2，14等，）‘话’，（单数，三十六次－9，11等，）‘话（言语）’，（复数，六次－57，103等，）‘诫命’，（单数，一次－96，）‘诫命’（复数，二十一次－6，10等，）‘律例’，（二十二次－5，8等，）‘典章’，（十七次－7，13等，）‘审判’，（三次－75，120，137，）和‘训辞’。（二十一次－4，15等。）从‘律法’到‘训辞’这一切辞，总结于‘路（道路）’（单数，四次－14，27，32，33，）或‘道（道路）’（复数，三次－3，15，37，）表征基督是神子民的道路。

一百一十九篇用了一百七十六节描述基督；祂是律法、诫命、典章、律例、训辞、判决的实际。总之，祂是神的话。一百一十九篇的话是神写出来的话，但基督是神活的话。写出来的话是字句，但活的话乃是那灵，就是字句的实际。

现在我们不仅能看见律法是什么，也能看见律法是谁。律法是谁？律法就是基督的人位，而基督的人位乃是那灵；那灵是神之所是的实际。因此，基督作为那灵，乃是律法的实际。至终，这律法，这人位，总结于道路。（约十四6。）我们有祂，就不仅有爱与光，也有道路。这就是基督是律法的实际，作神的见证和神的话。

律法有两面－字句的一面和那灵的一面。在林后三章六节保罗说，‘那字句杀死人，那灵却叫人活。’你到底有杀死人的律法，还是有赐生命的律法，乃在于你的态度。你来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，并领悟你无法履行这些诫命，你就有字句一面的律法。然而，你若将律法的每一部分－所有的诫命、典章、律例、训辞和判决，当作你所爱之神呼出的话，你就会有那灵一面的律法。你不会在字句的律法面前战兢，却要喜乐的从作神的话、神的气之律法的每一部分得喂养。

正如律法本身有两面，照样，律法的功用也有两面。

律法是神的诫命，暴露人的罪。（罗七7下，三20下，五20上，四15下。）律法同其律例和典章的每一项，都暴露我们的缺点、缺陷、不诚实和不忠信。例如，关于不可拜偶像的诫命，会暴露一个事实：许多事物对我们都是偶像。对有些人而言，笔或钻石乃是偶像。关于守安息日的诫命，也可能暴露我们没有照着神的命定规律的休息。因着没有规律的休息，我们就无法享受神在守安息日的诫命上所彰显的爱。

律法是神的规条，带着律例、典章和仪文，其功用是将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们得以被带到基督面前。（加三23～24。）律法正确的将神的选民看守在其监管、监护之下，直等基督来到。约翰十章的羊圈表征律法的监管。主耶稣是羊圈的门，（9，）藉着祂，凡在羊圈里的人都能出来。因此，律法在消极一面的功用是看守神的选民，直等基督来到。

律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人。（诗一百一十九2，88。）我们若只将律法看作字句，律法对我们就是非常消极的。然而，我们若将律法看作神的见证，神的描绘，视每个字为神的呼出，律法对我们就是神活而可爱的话。倘若这是我们今天面对圣经的态度，那么每当我们来到圣经跟前，里面就会深深的觉得，我们与神同在。这样，当我们读圣经时，就会摸着神，知道祂是可爱的，我们爱祂并寻求祂的确是值得的。这是律法作神见证的积极功用。

律法的功用是神活的话，将神的生命和光分赐给爱律法的人。（25，116，130。）我们都该将圣经看作神活的话，这话将神自己分赐到我们里面，作我们的生命和光。这能否成为我们的经历，在于我们是否寻求神并爱祂。这就是说，圣经对我们的所是，在于我们对圣经的态度。

与律法有关的有两种人。

第一种是守字句的人，由热中犹太教者和大数的扫罗为例。（腓三6下。）热中犹太教者，就是为犹太教热心的人，他们在福音书里对主耶稣、在使徒行传里对众使徒、并且在书信里对众信徒，都是破坏。保罗在得救前是很强的热中犹太教者。在腓立比三章二节，保罗说到热中犹太教者是‘犬类’和‘作恶的’，他说，‘你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。’

第二种是寻求神的人，由诗人，尤其是诗篇一百一十九篇的作者为例。

‘遵守祂的法度，全心寻求祂的，他们便为有福。’（2。）本诗的作者是个全心寻求神的人。

一百三十二节说，‘求你转向我，怜恤我，好像你素常待那些爱你名的人。’这节指明诗人爱神的名。五十五节说，‘耶和华阿，我夜间记念你的名，遵守你的律法。’诗人夜间醒来，记念神的名。愿我们都爱神的名并记念神的名。

诗人也求神的恩（恩，直译，面）。（58。）求人的恩，人的面，实际上就是求他的恩惠。我们若寻求神的恩，就要得着恩惠。小孩子常常恳切的寻求母亲的面；对他们而言，没有什么比看见母亲的面更宝贵。我们也该这样亲密的寻求神。我们若这样寻求神，就不会将律法看作字句，乃看为带着神恩之神的描绘。

‘求你用脸光照仆人，将你的律例教训我。’（135。）这里我们看见，诗人以爱亲密的寻求神，甚至求神用祂的脸光照他。

‘我遵守了你的训辞和法度，因我一切所行的，都在你面前。’（168。）这指明诗人行在神面前。

十七至十八节说，‘求你厚待你的仆人，使我存活，并遵守你的话。求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇事。’这指明诗人将神的律法视为神的话。这也藉着诗人在二十八至二十九节所说的得以指明：‘我的心因愁苦而销化；求你照你的话，使我坚立。求你使我离开虚假的道路，开恩将你的律法赐给我。’这些经文证明，诗人认为神的律法，乃是从神口中所呼出活而可爱的话。

对诗人而言，神的话在他们口中比蜜更甜。（103。）

‘所以我爱你的诫命，胜于金子，更胜于精金。’（127。）这指明神的话对诗人而言，比精金更宝贵。

神的话是诗人脚前的灯，路上的光。（105。）

一百一十九篇用了许多不同的动词，来表达寻求神的人对作神见证和神话语之神的律法的态度。

三十节说，‘我拣选了忠信的道路；我将你的典章摆在我面前。’一百七十三节说，‘愿你用手帮助我，因我拣选了你的训辞。’我们都该和诗人一样，拣选神的话，坚决定意赞同神的话。

诗人将神的律法视为祂的话，并相信这话。六十六节说，‘求你将明辨力和知识赐给我，因我信了你的诫命。’我们都必须相信神话语的真实、正确、权柄和能力。

‘我又要向你的诫命举手，这诫命是我所爱的。’（48上。）向神的话举手，就是欢迎它。所以，向神的话举手，就指明我们热诚欢乐的接受它，并对它说‘阿们’。

这篇诗的作者多次宣告他爱神的话。（47，48，97，113，119，127，140，159，163，165，167。）我们都该能见证，我们爱神的话。

诗人也喜悦神的话。（16，24，35，47，70，77，92，174。）他享受神的话，并发觉神的话是喜悦的源头。我们每天都该有一段时间使自己在神的话中喜悦。

‘你的言语何等甘美，合我口味！在我口中比蜜更甜。’（103。）对诗人而言，律法不仅仅是一系列的诫命，也是满了享受和生命供应的话。为这缘故，神的话是甘美的，合他口味。我们若只将律法看作神的诫命，它对我们就不会是甘美的。但我们若将神的律法看作祂的话，作我们的滋养和生命的供应，就会享受到它甘美的滋味。

我们尝到神的话，就以它为乐。这是诗人的经历，他一再见证他以神的话为乐。（14，111，162。）

‘我在寄居于世的屋内，素来以你的律例为赞美的诗歌。’（54。）这指明诗人甚至歌唱神的话。

在六节诗人说，他看重神的诫命；在一百一十七节说，他看重神的律例。这就是说，他看重神的话。我们若要作真正寻求神的人，就必须看重祂的话。

诗人也对神的话存完全或健全的心。（80。）

在三十六节诗人祷告：‘求你使我的心倾向你的法度，不倾向非义之财。’然后在一百一十二节他宣告：‘我的心倾向你的律例，永远遵行，一直到底。’这些经文给我们看见，我们需要有倾向神话语的心。有时我们读圣经时，我们的心倾向于别的事物。因为我们的心倾向于离开神的话，我们就需要祷告，叫我们的心被神的话召回，并倾向它。

诗人也带着祷告寻求神的话，（45，94，）切慕它，（20，40，131，）并仰望它。（43，74，114，147。）

在四十二节诗人宣告，他信靠神的话。

在好几节经文里，一百一十九篇的作者告诉我们，他沉思神的话。（15，23，48，78，99，148。）沉思话，就是藉着仔细思想而品尝它。因此，沉思是一种享受。我能见证，我所得着的光照，多半是藉着清晨沉思主的话来的。我沉思主的话时，是以许多的思想来详细思考。

在九十五节下半诗人说，‘我却要揣摩你的法度。’揣摩主的话，就是非常仔细的思想它。关于这点，我们可用‘深思’一辞。揣摩主话就是深思它，甚至研读、研究它。

‘我对你一切训辞所论的万事，都以为正直。’（128上。）这里我们看见，诗人在万事上，都以神的话为正直－正确、公正、精确。

‘你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的诫命。’（73。）这指明神这样创造我们，使我们对祂的话有悟性，并学习它的话。在七十一节作者说，‘我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。’这指明患难和受苦能帮助我们学习神的话。

诗人也宝贵神的话。他宝贵神的话，如同一切的财物，（14，）好像许多的掳物，（162，）胜于金银，（72，127，）并且当作永远的产业。（111。）

十一节告诉我们，诗人将神的话珍藏在心里。保罗嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。（西三16。）我们不仅该背诵话，将它存在我们里面，我们也该将它珍藏在心里。

在诗篇一百一十九篇五十二节诗人指明，他记念神的话。我们若将话珍藏在心里，就会记念它；我们会回想或回忆我们对它的享受。作者在十六节宣告：‘我不忘记你的话’，在九十三节他说，‘我永不忘记你的训辞，因你用这些训辞使我活过来。’

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