第四十五篇　终结的赞美

读经：诗篇一百四十六至一百五十篇。

在本篇信息中，我们要说到末了五篇诗，就是一百四十六至一百五十篇。因为这些诗的每一篇都开始并结束于‘阿利路亚’，所以这五篇诗被称为阿利路亚诗篇。七十士译本说，一百四十六至一百四十九篇是哈该和撒迦利亚在被掳归回以后写成的。神的子民从被掳中归回，乃是极大的释放和复兴。

有些解经家说，诗篇的五卷相当于摩西所写的五经：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。其他的解经家说，诗篇是全本圣经的精粹。还有些解经家高举一百四十六至一百五十篇。然而，这些诗篇关于神的经纶和分赐启示得很少，因为写这些诗篇的时候，‘属灵的文明’还相当原始。诗篇写成以后，圣经中神圣的启示已进步了许多。为这缘故，一百四十六至一百五十篇无法与以弗所书相比。

本篇信息说到诗篇一百四十六至一百五十篇，我给它的题目是‘终结的赞美’。这终结的赞美符合启示录末了的赞美。启示录十九章一节说，‘阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。’这里作者为着神的救恩、荣耀、能力赞美神。六节说，‘阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。’

诗篇一百四十六篇讲到因耶和华从锡安作王而赞美祂。

三至五节是因耶和华是祂圣民的帮助而赞美祂。三至四节说出这篇诗的背景。三节说：‘你们不要信靠君王，不要信靠世人，他一点不能帮助。’在被掳时出生的哈该和撒迦利亚，看见巴比伦王和波斯王，这就是他们说我们不该信靠君王的原因。四节说到世人：‘他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就销灭了。’巴比伦王和波斯王所打算的销灭了。五节继续说，‘以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。’作者知道归回的俘虏是有福的人。

六节说，耶和华造天、地、海、和其中的万物；祂守信实，直到永远。

七至八节告诉我们，耶和华为受欺压的伸冤，赐食物与饥饿的，释放被囚的，开了瞎子的眼睛，扶起被压下的人，并喜爱义人。照着九节，祂也保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。

十节结束于耶和华要作王，直到永永远远。

一百四十六篇是美好的诗。然而，作者仍持守善恶的原则，并照着善恶知识而写。这里我们没有看见任何关于基督、那灵、生命和召会的事。我们需要看见，今天基督是在我们灵里的那灵，基督的恩典也在我们灵里。

一百四十七篇讲到因耶路撒冷重建而赞美耶和华。二节上半说，‘耶和华建造耶路撒冷。’

耶和华聚集以色列被赶散的人。聚集被赶散的人，就是释放被掳的人，带他们回到耶路撒冷，以重建耶路撒冷。耶和华也医好伤心的人，裹好他们的伤处。祂复兴困苦人，将恶人，就是俘掳被赶散之人的巴比伦人和波斯人，倾覆于地。（诗一四七2下～6。）

耶和华赐食给走兽和飞鸟。（9。）祂不喜悦马的力大，也不喜悦人的腿快，乃‘喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人’。（10～11。）

耶和华复兴了耶路撒冷，坚固了它的门闩，用平安和丰富的供备赐福给它的子民。（12～18。）

‘祂将祂的话晓谕雅各，将祂的律例典章指示以色列。别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来都不知道。’（19～20。）哈该和撒迦利亚能将他们自己与外邦人相比，夸耀外邦人不如他们，没有神的典章。今天我们在基督里的信徒没有律例和典章，却有赐生命的灵和神圣的分赐。哈该和撒迦利亚所有的，无法与我们在新约里所有的相比。

一百四十八篇讲到因耶和华尊高的名，并祂超越的威荣而赞美祂。

在一至六节，天上一切的物和人，都受嘱咐要从天上赞美耶和华。关于这点，五节说，‘愿这些都赞美耶和华的名；因祂一吩咐，便都造成。’

七至十三节继续说，地上一切的物和人，都当从地上赞美祂。关于这点，十三节说，‘愿这些都赞美耶和华的名，因为独有祂的名被尊崇；祂的威荣在天地之上。’

照着十四节，祂所有的百姓，祂的圣民以色列人，就是与祂相近的百姓，都当赞美祂。

一百四十九篇讲到因耶和华喜爱祂的百姓以色列，用救恩当作低微人的妆饰，而赞美祂。

一节说到向耶和华唱新歌，在祂圣民的会中赞美祂。

二节说，‘愿以色列因造他的主喜乐；愿锡安民因他们的王快乐。’三节说到跳舞赞美祂的名，用铃鼓和琴歌颂祂。耶和华喜爱祂的百姓，用救恩当作低微人的妆饰。（4。）因此，五至六节说，忠信的人当因荣耀欢腾，在床上欢呼；他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。

七至九节上半说，圣民当报复列邦，刑罚万民，用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣，并在他们身上施行所记录的审判。这尊荣是为着祂所有忠信的人。（9下。）

一百五十篇是关于赞美耶和华神的诗。

一节是嘱咐人在神的圣所并在祂显能力的穹苍赞美祂。

二节说到因神大能的作为，按着祂的至大至极赞美祂。

三至五节告诉我们，要用号声，鼓瑟弹琴，击鼓跳舞，用丝弦的乐器和箫，用大响的钹，用高声的钹赞美祂。今天我们的灵是比这些经文里所题任何乐器都更好的‘乐器’。我们若运用我们的灵，就会发出美好的‘音乐’。

最后，六节说，凡有气息的都该赞美耶和华。

启示录十九章十节说，在启示录里豫言的灵乃是耶稣的见证。基于这原则我们能说，在诗篇里神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督。（路二四44。）为此，祂首先是三一神的具体化身，然后是神的家，神的居所（由神的殿所表征），神的国（由耶路撒冷城所表征），并且从神的殿并在神的国里为全地的元首。因此，祂在整个宇宙中是一切中的一切。这样神圣的启示，与全本圣经里所启示的一样。诗篇里神圣启示惟一特别的点，乃是这样高的启示，甚至神圣启示的最高峰，都在古代敬虔圣民情绪的发表里豫言出来。所以这样的启示搀杂着他们苦难中的安慰，以及敬虔的修养，但这最高启示的中心和实际（灵），不是苦难中的安慰，也不是敬虔的修养，乃是那照着神的愿望，并为着神的喜悦，作一切中之一切的神的基督。

这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所和帐幕的表号，（启二一1～3，）藉此三一神得以在包罗万有的基督里得着显现并彰显。

神渴望在地上得着一个生机的居所，这居所乃是神藉着包罗万有之基督了结的死和使人有新生起头的复活，所得着活圣徒的集大成。他们将是经过过程并终极完成之三一神永远的显现与彰显，并且祂要在祂包罗万有的基督里成为他们的一切。三一神要在新地上，藉着在新宇宙中这样一个生机体作王。这就是诗篇的灵和精粹。

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