第四十五篇　終結的讚美

讀經：詩篇一百四十六至一百五十篇。

在本篇信息中，我們要說到末了五篇詩，就是一百四十六至一百五十篇。因為這些詩的每一篇都開始並結束於『阿利路亞』，所以這五篇詩被稱為阿利路亞詩篇。七十士譯本說，一百四十六至一百四十九篇是哈該和撒迦利亞在被擄歸回以後寫成的。神的子民從被擄中歸回，乃是極大的釋放和復興。

有些解經家說，詩篇的五卷相當於摩西所寫的五經：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。其他的解經家說，詩篇是全本聖經的精粹。還有些解經家高舉一百四十六至一百五十篇。然而，這些詩篇關於神的經綸和分賜啟示得很少，因為寫這些詩篇的時候，『屬靈的文明』還相當原始。詩篇寫成以後，聖經中神聖的啟示已進步了許多。為這緣故，一百四十六至一百五十篇無法與以弗所書相比。

本篇信息說到詩篇一百四十六至一百五十篇，我給牠的題目是『終結的讚美』。這終結的讚美符合啟示錄末了的讚美。啟示錄十九章一節說，『阿利路亞！救恩、榮耀、能力，都屬於我們的神。』這裡作者為著神的救恩、榮耀、能力讚美神。六節說，『阿利路亞！因為主我們的神，全能者，作王了。』

詩篇一百四十六篇講到因耶和華從錫安作王而讚美祂。

三至五節是因耶和華是祂聖民的幫助而讚美祂。三至四節說出這篇詩的背景。三節說：『你們不要信靠君王，不要信靠世人，他一點不能幫助。』在被擄時出生的哈該和撒迦利亞，看見巴比倫王和波斯王，這就是他們說我們不該信靠君王的原因。四節說到世人：『他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就銷滅了。』巴比倫王和波斯王所打算的銷滅了。五節繼續說，『以雅各的神為幫助，仰望耶和華他神的，這人便為有福。』作者知道歸回的俘虜是有福的人。

六節說，耶和華造天、地、海、和其中的萬物；祂守信實，直到永遠。

七至八節告訴我們，耶和華為受欺壓的伸冤，賜食物與飢餓的，釋放被囚的，開了瞎子的眼睛，扶起被壓下的人，並喜愛義人。照著九節，祂也保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。

十節結束於耶和華要作王，直到永永遠遠。

一百四十六篇是美好的詩。然而，作者仍持守善惡的原則，並照著善惡知識而寫。這裡我們沒有看見任何關於基督、那靈、生命和召會的事。我們需要看見，今天基督是在我們靈裡的那靈，基督的恩典也在我們靈裡。

一百四十七篇講到因耶路撒冷重建而讚美耶和華。二節上半說，『耶和華建造耶路撒冷。』

耶和華聚集以色列被趕散的人。聚集被趕散的人，就是釋放被擄的人，帶他們回到耶路撒冷，以重建耶路撒冷。耶和華也醫好傷心的人，裹好他們的傷處。祂復興困苦人，將惡人，就是俘擄被趕散之人的巴比倫人和波斯人，傾覆於地。（詩一四七2下～6。）

耶和華賜食給走獸和飛鳥。（9。）祂不喜悅馬的力大，也不喜悅人的腿快，乃『喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人』。（10～11。）

耶和華復興了耶路撒冷，堅固了牠的門閂，用平安和豐富的供備賜福給牠的子民。（12～18。）

『祂將祂的話曉諭雅各，將祂的律例典章指示以色列。別國祂都沒有這樣待過；至於祂的典章，他們向來都不知道。』（19～20。）哈該和撒迦利亞能將他們自己與外邦人相比，誇耀外邦人不如他們，沒有神的典章。今天我們在基督裡的信徒沒有律例和典章，卻有賜生命的靈和神聖的分賜。哈該和撒迦利亞所有的，無法與我們在新約裡所有的相比。

一百四十八篇講到因耶和華尊高的名，並祂超越的威榮而讚美祂。

在一至六節，天上一切的物和人，都受囑咐要從天上讚美耶和華。關於這點，五節說，『願這些都讚美耶和華的名；因祂一吩咐，便都造成。』

七至十三節繼續說，地上一切的物和人，都當從地上讚美祂。關於這點，十三節說，『願這些都讚美耶和華的名，因為獨有祂的名被尊崇；祂的威榮在天地之上。』

照著十四節，祂所有的百姓，祂的聖民以色列人，就是與祂相近的百姓，都當讚美祂。

一百四十九篇講到因耶和華喜愛祂的百姓以色列，用救恩當作低微人的妝飾，而讚美祂。

一節說到向耶和華唱新歌，在祂聖民的會中讚美祂。

二節說，『願以色列因造他的主喜樂；願錫安民因他們的王快樂。』三節說到跳舞讚美祂的名，用鈴鼓和琴歌頌祂。耶和華喜愛祂的百姓，用救恩當作低微人的妝飾。（4。）因此，五至六節說，忠信的人當因榮耀歡騰，在床上歡呼；他們口中稱讚神為高，手裡有兩刃的刀。

七至九節上半說，聖民當報復列邦，刑罰萬民，用鍊子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣，並在他們身上施行所記錄的審判。這尊榮是為著祂所有忠信的人。（9下。）

一百五十篇是關於讚美耶和華神的詩。

一節是囑咐人在神的聖所並在祂顯能力的穹蒼讚美祂。

二節說到因神大能的作為，按著祂的至大至極讚美祂。

三至五節告訴我們，要用號聲，鼓瑟彈琴，擊鼓跳舞，用絲絃的樂器和簫，用大響的鈸，用高聲的鈸讚美祂。今天我們的靈是比這些經文裡所題任何樂器都更好的『樂器』。我們若運用我們的靈，就會發出美好的『音樂』。

最後，六節說，凡有氣息的都該讚美耶和華。

啟示錄十九章十節說，在啟示錄裡豫言的靈乃是耶穌的見證。基於這原則我們能說，在詩篇裡神聖啟示的靈、實際和特徵，乃是作神永遠經綸之中心和普及的基督。（路二四44。）為此，祂首先是三一神的具體化身，然後是神的家，神的居所（由神的殿所表徵），神的國（由耶路撒冷城所表徵），並且從神的殿並在神的國裡為全地的元首。因此，祂在整個宇宙中是一切中的一切。這樣神聖的啟示，與全本聖經裡所啟示的一樣。詩篇裡神聖啟示惟一特別的點，乃是這樣高的啟示，甚至神聖啟示的最高峰，都在古代敬虔聖民情緒的發表裡豫言出來。所以這樣的啟示攙雜著他們苦難中的安慰，以及敬虔的修養，但這最高啟示的中心和實際（靈），不是苦難中的安慰，也不是敬虔的修養，乃是那照著神的願望，並為著神的喜悅，作一切中之一切的神的基督。

這最高神聖啟示的總結乃是新耶路撒冷城，作神居所和帳幕的表號，（啟二一1～3，）藉此三一神得以在包羅萬有的基督裡得著顯現並彰顯。

神渴望在地上得著一個生機的居所，這居所乃是神藉著包羅萬有之基督了結的死和使人有新生起頭的復活，所得著活聖徒的集大成。他們將是經過過程並終極完成之三一神永遠的顯現與彰顯，並且祂要在祂包羅萬有的基督裡成為他們的一切。三一神要在新地上，藉著在新宇宙中這樣一個生機體作王。這就是詩篇的靈和精粹。

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