第三十篇　基督为耶和华的仆人（九）作救赎主，拯救雅各脱离他们的罪恶和罪孽，并成为以色列的光和荣耀，直到永远

读经：以赛亚书五十九至六十章，四十二章六节，四十九章八节，五十四章十节，启示录二十一章二十三节。

在以赛亚书里，隐藏着许多宝贵的点。其中两件，就是守安息日和禁食。

守安息日就是‘被解雇，’被基督顶替，使我们进入祂并安息在祂里面，直到永远。所以，守安息日，意思就是停下我们的工作，停下我们的打算，让我们被解雇，被顶替。这就是与基督同钉十字架，结果就不再是我们，乃是基督在我们里面活着。（加二20。）

我早年受教导说，禁食就是克制自己和自己的情欲。这教导没有错，但这显然不彀完全，并且会把人带到禁欲主义去。按照圣经，禁食真正的意义就是在基督之外，不再尝其他的东西。我们这样禁食的时候，就只对基督有胃口，不会吃基督以外其他的东西。

以赛亚切望我们都安息在基督里，并且一直品尝基督。在永世的新耶路撒冷里，我们要有安息和禁食的生活。那时我们独一的食物是基督，就是三一神的具体化身，作生命树。不仅如此，我们因着完全被解雇，就不再工作，却要安息。这将是每一个人在新耶路撒冷里的光景。

到了五十九章，以赛亚书总结于守安息日和禁食。基督这三一神的具体化身，经过了一切过程，完成了神完满的救赎，现今祂正将祂完全的救恩应用到祂的信徒身上。虽然许多基督徒都在传福音，但几乎没有人接受这样的传扬。因为人都忙于工作，忙于吃喝，少有人心里有空房为着基督，少有人里面有空间为着祂。因此，人需要安息，需要守安息日，也需要禁食。藉着安息和禁食，我们能有分于经过过程之基督为我们所完成的一切。基督所是并所完成的一切总和，就是那神圣的水，也就是终极完成的灵，作三一神终极的完成，给我们饮用并享受。

我能见证，我在得救以前是个既忙碌又有野心的年轻人。但当我听到福音，接受主耶稣的时候，我立刻开始守安息日并且禁食。如今过了六十多年，我仍然喜欢安息和禁食。我要一再‘被解雇’，更多被基督顶替，安息在祂里面；并且在祂之外，禁食其他一切的口味。按照圣经神圣的启示，我们都要学习守安息日并禁食。

现在我们接着来看五十九至六十章，那里启示基督为耶和华的仆人，作救赎主，拯救雅各脱离他们的罪恶和罪孽，并成为以色列的光和荣耀，直到永远。基督已救赎我们，现今乃是我们的救主。在消极一面，祂拯救我们脱离我们的罪恶和罪孽；在积极一面，祂是我们的光和荣耀。

耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，祂的耳朵，并非发沉不能听见。（赛五九1。）但雅各的罪孽使他们与神隔绝，他们的罪恶使祂掩面不听他们。（赛五九2。）

三至八节说到雅各的罪恶和罪孽。罪孽远比罪恶更为邪恶。　

九至十五节上半描述雅各之罪恶和罪孽的结果。　

为着我们的罪恶和罪孽，我们有耶和华拯救的膀臂。（赛五九15下～19。）耶和华的膀臂就是基督这耶和华的仆人，祂有耶和华的大能。

二十节说到，必有一位救赎主来到锡安，到雅各族中转离过犯的人那里。然后二十一节继续说，‘至于我与他们所立的约，乃是这样：我加给你的灵，放在你口中的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远，这是耶和华说的。’这约乃是基督作实际与保证之约。（赛四二6，四九8，五四10。）

我们的口是为着三件事：呼吸、吃、说话。这三者之中，最重要的是说话。我们需要知道说什么，什么时候说，什么地方说，并向谁说。

我们能控制我们的呼吸和我们的吃，却不能控制我们的说话。夏娃犯罪是藉着说话。她若不对蛇说话，而转向亚当，就会胜过蛇的试诱。然而她对蛇说了话，并且因着说话堕入罪中。这例子说明一个事实，就是说话对我们所有的人都是个难处。我们的说话可以把生命服事给人，也可以把死亡带给人。我们是建造人还是破坏人，我们是把生命服事给人还是把死亡带给人，全在于我们怎么说话，并说什么话。在召会生活中，众圣徒若都能正确的说话，众召会就都要得着复兴。

神将祂的灵，也将祂的话，放在我们口中。祂的灵是为着我们的呼吸，祂的话是为着给我们滋养，也是为着我们的说话。今天基督徒的生活就是要操练吸入那灵、吃主的话、并说主的话。为这缘故，我们强调、鼓励、促进、并提倡申言的事，也就是为神说话，说出神来，并且在神的话里把神说到人里面去，以建造基督的身体。

呼吸和吃都是为着分赐。我们呼吸得越多、吃得越多，生命的元素就越多的分赐到我们里面。我们既有神的灵和神的话，倘若我们吸入那灵，并从话得滋养，就能整天活在神的分赐之下。

神将祂自己分赐到我们属灵的人里，乃是藉着祂的灵，也就是神自己的气息。那灵乃是神的气息，为着给我们吸入的。我们越吸入那灵，就越在神圣的分赐之下。在宣信（A. B. Simpson ）所写关于那灵是气的诗歌里，头两行说，‘主，求你向我吹圣灵，教我如何吸入你。’（诗歌二一○首）副歌说，‘我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。’我们不需要受我们呼吸的限制，乃要操练属灵的深呼吸。我们越吸入那灵，我们属灵的生命就越健康。

神所赐给我们滋养的话，就是基督这神的具体化身。三一神具体化身在基督里，基督具体化在话里，这话实化为那灵，那灵就是三一神的终极完成。藉着这样的循环，三一神就将自己分赐到我们里面。一天过一天，我们该接触话与灵。只要我们正确的接触话与灵，我们就与三一神是一，与父、子、灵是一。

今天我们有基督作救赎主，拯救我们脱离罪孽、罪恶和过犯。在积极一面，我们有基督作话，并作包罗万有、赐生命的灵。祂是给我们吸入的灵，也是喂养我们的话。当我们吸入灵，并从话得喂养时，我们就在神的分赐之下。

基督为耶和华的仆人，是耶和华的荣耀，已经升起照耀以色列。（赛六十1~3。）

列国要带同以色列被掳的，和列国的财宝，聚集到以色列这里。（赛六十4～9。）这是指以色列复兴的时候。当基督作拯救的救赎主回来时，以色列是神的选民，也是全地人民的中心，要在各面得着复兴。那时，外邦列国都要为着以色列。不仅以色列被掳的，就连列国的财宝，也要聚集到以色列那里。

八节说，‘那些飞来如云，又如鸽子飞回鸽房的是谁？’这可能是个豫言，说到许多被掳的以色列人，将要坐飞机归回以色列。

列国必建筑以色列的城墙，以财物和荣耀服事以色列。（赛六十10～14。）十三节的荣耀是指列国的出产。（创三一1，16，斯一4。）列国要以他们的财物和上好的出产服事以色列。

十五至十八节启示，以色列在复兴时，要变为永远的荣华，成为累代的喜乐。以色列要成为人类中最绝佳的（原文，荣华有绝佳之意）。

在新耶路撒冷，（启二一23，）以色列要在耶和华的仆人基督里享受耶和华作永远的光。（赛六十19～20。）十九至二十一节说，‘日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣美。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。那时，你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣美。’以色列将要得着的，比太阳和月亮还要亮，因为他们有耶和华作他们永远的光。

二十一节说，神要在以色列中得荣美。荣美，许多译本翻作‘荣耀，’但‘荣美’更忠于原文的翻译。复兴的以色列要成为神的荣美。在复兴的时候，以色列将要得着的是荣耀和荣美，因此成为神的荣美。得复兴并荣美的以色列要使神得着荣美。

在五十九至六十章，基督启示为我们的救赎主。祂经过了成为肉体、为人生活、钉死并复活的过程，现今乃是拯救者，将祂的百姓从罪恶和罪孽拯救出来，并成为他们的光和荣耀。祂藉着把自己作为灵和话放在我们里面，就成为我们的荣美、荣光、和光彩。我们藉着赐生命的灵，和基督具体化的话，就接受神圣的分赐。祂越把自己分赐到我们里面作生命、作一切，我们就越有荣光、荣美、和荣耀。这就是基督成了我们的光和荣耀。至终，我们要成为神的荣耀和荣美。祂成为我们的荣美，使我们可以成为祂的荣美。这样，神与祂所拣选的人便互相得着荣耀和荣美。

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