第三十一篇　基督为耶和华的仆人（十）耶和华的受膏者基督作耶和华之仆人的职事，结果带来以色列的复兴

读经：以赛亚书六十一至六十三章，启示录十四章十七至二十节，十九章十一至十六节，十九至二十一节。

以赛亚六十一至六十三章启示，耶和华的受膏者基督作耶和华之仆人的职事，结果带来以色列的复兴。在本篇信息中，我们要来看这三章。

作耶和华仆人的基督，乃是耶和华的受膏者。‘基督’这名称相当于希伯来文的‘弥赛亚’，意思是受膏者。今天，我们的基督这位受膏者，也是在我们里面，把祂自己当作膏来涂抹我们。首先，祂为神所膏，有神膏在祂身上；然后藉着祂的死与复活，自己成了膏抹别人的膏。因此，祂对我们的职事就是膏抹的职事。至终，耶和华受膏者基督的职事，要为祂的选民以色列带来复兴。

以色列的历史主要是悲剧的历史，虽然其中也有荣耀的时候，就如在所罗门时代为神建造圣殿。后来圣殿被巴比伦人所毁，殿中事奉神的器皿也被带至巴比伦。从那时起直到如今，以色列还没有完全成为一个自由的国家。因此，以色列仍然需要复兴。

基督的来分两个部分和两个时期。基督第一次来，是来将自己供应、分赐到跟从祂的人里面。藉此，祂完成了新约的经纶，在祂的职事之下，把三一神分赐到祂的门徒里面，这些门徒大多是犹太人。基督第一次来的这职事，为祂的第二次来立下坚固的根基。祂第二次来的时候，主要的是在外面拯救以色列脱离他们的环境，并带进他们的复兴。这复兴要扩展至神的一切造物。这复兴的时期要延续一千年，就是千年国。

以赛亚六十一章一至三节描绘了耶和华受膏者的职事。一节说，‘主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人，差遣我缠裹伤心的人，宣扬被掳的得释放，被囚的眼睛得开启。’正如路加四章十六至二十一节所指明的，这是指基督第一次来说的。主第一次来的职事是恩典的职事，不是以赛亚六十一章二节所说报仇的职事。

主第一次来的时候，是由圣灵成孕，并有圣灵的素质加到祂的人性里而构成一位神人。然后祂在那灵的素质里，生活为人了三十年。祂在三十岁那年出来尽职事。那时祂在水里受浸，随即有圣灵在经纶一面降到祂身上。（路三21～22。）在那时以前，祂已经在素质一面为那灵所构成，但为了完成神的经纶，祂需要那灵在经纶一面给祂能力和权柄，作神的仆人，把神服事到神的选民里面。这就是‘主耶和华的灵在我身上’这句话的意思。

基督作耶和华的仆人，传好信息给困苦的人，缠裹伤心的人，宣扬被掳的得释放，被囚的眼睛（物质的和属灵的）得开启，宣扬耶和华悦纳人的禧年。（赛六一2上。）因此，祂带进真正的禧年。

二节下半接着说，那受膏者还要宣扬‘我们神报仇的日子。’这是指主第二次来说的，因为祂第一次来的时候，并没有报仇。祂第二次来的时候，要为以色列人伸冤，宣扬神的报仇。

二节也指明基督第二次来的时候，要安慰一切悲哀的人。三节接着说，‘赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤的灵；使他们称为公义的笃耨香树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。’这里的灰尘表征羞辱，华冠表征荣耀。按照希伯来一章九节，喜乐的油就是那灵。复兴的以色列要得着那灵这喜乐的油，代替悲哀。不仅如此，他们要有赞美衣，代替忧伤的灵。结果，以色列要被称为公义的笃耨香树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。

以赛亚六十一章一至三节，头一部分是指主第一次来时的职事，（赛六一1～2上，）第二部分是指祂第二次来时以色列的复兴。（赛六一2下～3。）因此，这段话含示基督的第一次来和第二次来。在以赛亚的豫言里，主两次的来就像两座山峰，从远处看，像是一座。为此，以赛亚将基督的第一次来和第二次来放在一起。

主两次的来带来以色列的复兴。（赛六一4～六三19。）主第一次的来与第二次的来很有关系。没有祂第一次来立下根基，祂就无法第二次来。基于基督第一次来时所作的，祂的第二次来要带进以色列的复兴。

主耶稣第一次来时，从犹太人中得着头一批门徒，诸如彼得、约翰和雅各。他们成为祂的信徒，但这并不表示他们要放弃犹太人的身份，因为在千年国里，这头十二个门徒要作统治者，坐在宝座上，审判以色列十二支派。（太十九28。）那时，他们不再是召会的使徒，乃是被主带回犹太人的地位，成为以色列的统治者、管治者。基督和祂的十二个使徒似乎弃绝了以色列，来建立召会。然而在复兴的时候，就是当主第二次来的时候，祂要先得着祂祖大卫的宝座，（路一32，）并要治理万邦。（罗十五12。）祂的十二使徒要帮助祂治理以色列民。由此可见基督第一次来所作的，与祂第二次来所要作的，其间的关系。

在神眼中，主两次的来乃是基督独一的来的两面。可以说，基督的来到地上还没有完成。祂在两千年前开始临到人类，这独一的来并未完成，还要藉着祂第二面的来继续完成。当祂第二面的来完成的时候，就使祂从神临到人的整个过程得着终极完成。现今祂的来尚未完成，因为祂仍在途中。所以，基督独一的来是有两个部分。第一个部分发生在两千年前，第二个部分要在将来完成。因此在旧约的豫言里，基督的来被视为两座山峰，从远处看，又像一座山脉。如今，我们是在这两峰之间的‘山谷’里。　

在复兴的时候，以色列要成为耶和华的祭司，他们神的仆役。外邦人必作以色列服苦的人。（赛六一4～9。）

十至十一节说，‘我因耶和华大大欢喜，我的心因神欢腾；因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇以珠宝为妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。’这些经节指明以色列要因她的神耶和华欢腾，享受祂的救恩和公义。以色列必知道，神的公义带进了祂的救恩。

在复兴的时候，锡安必发出公义，显出救恩，作神荣美和喜悦的华冠。（赛六二1～5。）因为在复兴的时候，公义必分赐、灌注到犹太人里面，他们要发出公义。他们也要显出救恩，作为神荣美和喜悦的华冠。他们的照耀要成为神这样的华冠。神要因以色列人所照耀出来的，得着荣美、喜悦、并满足。

耶路撒冷必被建立，在地上成为可赞美的。（赛六二6～9。）全地都要赞美耶路撒冷。

救恩临到锡安的女子，她们必称为圣民，为耶和华的赎民。（赛六二10～12。）

耶和华的受膏者要来踹酒醡，拯救以色列脱离列国。（赛六三1～6，启十四17～20，十九11～16，19～21。）在以赛亚六十三章二节，启示录十四章十九至二十节，以及十九章十五节的‘酒醡’一辞，是指哈米吉顿的战争。以赛亚六十一、六十二章给我们看见，基督回来要给以色列成就许多正面的事。以赛亚六十三章启示，基督回来时要拯救以色列脱离毁灭。

在这世代的末三年半，敌基督要逼迫犹太人到极点，目的是要完全毁灭以色列。在那时以前，几乎所有的以色列人都要归回圣地。然后，在大灾难以前，敌基督要与以色列人立七年的和平之约，使以色列人得以自由。但在三年半之后，敌基督要转变心意，反对所有的宗教，包括犹太教和罗马天主教。敌基督要毁灭天主教，之后又要毁灭犹太教。在末三年半里，敌基督要发动列国的军队包围耶路撒冷。从波斯拉到米吉多山（哈米吉顿－启十六16），以耶路撒冷为中心的整个区域，要被军队所占领。基督再来时，会降临波斯拉，从那里开始祂要踹酒醡，毁灭一切的军队。藉此，祂就拯救以色列脱离毁灭。

我们已经强调这个事实：基督的来临有两方面或两部分。祂第一部分的来临，结果产生并建立召会。在召会时代的末了，就是在这世代的末三年半，基督要继续祂的来临。

祂这继续的来临有三部分。首先，按照启示录十二和十四章，基督要在诸天之上将被提的得胜者接到祂的同在中。其次，基督要与得胜者一同从第三层天上降临到空中。当祂在空中的时候，大体的圣徒要在此时被提。然后祂要审判所有的信徒，以决定谁会得国度的奖赏，谁会受惩治，在国度时期受管教以致成熟。在空中，基督还要有一次婚礼，祂自己是新郎，得胜的圣徒是新妇。（启十九7～9。）第三，基督新婚的新妇要作祂的军队，与基督一同降到波斯拉，毁灭地上的众军。从波斯拉经过耶路撒冷到哈米吉顿，祂要踹酒醡。那些‘败坏地之人’（启十一18）和那些反对神的人，都要被杀，以色列就要得拯救。基督且要在耶路撒冷设立祂的宝座，审判列国。然后祂要建立祂的国度，十二个门徒要作祂的助手，与祂一同统治以色列，而得胜的圣徒也要作祂的助手，与祂一同统治列国。

以赛亚六十三章七至九节说到耶和华对以色列家的慈爱，是照着祂的怜恤和祂丰盛的慈爱赐给的，要藉着祂面前的使者拯救他们。

至终，按照十至十九节，耶和华要转向祂悖逆的民，他们虽使祂圣别的灵担忧，祂却作他们的父和救赎主。

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