第三十一篇　基督為耶和華的僕人（十）耶和華的受膏者基督作耶和華之僕人的職事，結果帶來以色列的復興

讀經：以賽亞書六十一至六十三章，啟示錄十四章十七至二十節，十九章十一至十六節，十九至二十一節。

以賽亞六十一至六十三章啟示，耶和華的受膏者基督作耶和華之僕人的職事，結果帶來以色列的復興。在本篇信息中，我們要來看這三章。

作耶和華僕人的基督，乃是耶和華的受膏者。『基督』這名稱相當於希伯來文的『彌賽亞』，意思是受膏者。今天，我們的基督這位受膏者，也是在我們裡面，把祂自己當作膏來塗抹我們。首先，祂為神所膏，有神膏在祂身上；然後藉著祂的死與復活，自己成了膏抹別人的膏。因此，祂對我們的職事就是膏抹的職事。至終，耶和華受膏者基督的職事，要為祂的選民以色列帶來復興。

以色列的歷史主要是悲劇的歷史，雖然其中也有榮耀的時候，就如在所羅門時代為神建造聖殿。後來聖殿被巴比倫人所毀，殿中事奉神的器皿也被帶至巴比倫。從那時起直到如今，以色列還沒有完全成為一個自由的國家。因此，以色列仍然需要復興。

基督的來分兩個部分和兩個時期。基督第一次來，是來將自己供應、分賜到跟從祂的人裡面。藉此，祂完成了新約的經綸，在祂的職事之下，把三一神分賜到祂的門徒裡面，這些門徒大多是猶太人。基督第一次來的這職事，為祂的第二次來立下堅固的根基。祂第二次來的時候，主要的是在外面拯救以色列脫離他們的環境，並帶進他們的復興。這復興要擴展至神的一切造物。這復興的時期要延續一千年，就是千年國。

以賽亞六十一章一至三節描繪了耶和華受膏者的職事。一節說，『主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳好信息給困苦的人，差遣我纏裹傷心的人，宣揚被擄的得釋放，被囚的眼睛得開啟。』正如路加四章十六至二十一節所指明的，這是指基督第一次來說的。主第一次來的職事是恩典的職事，不是以賽亞六十一章二節所說報仇的職事。

主第一次來的時候，是由聖靈成孕，並有聖靈的素質加到祂的人性裡而構成一位神人。然後祂在那靈的素質裡，生活為人了三十年。祂在三十歲那年出來盡職事。那時祂在水裡受浸，隨即有聖靈在經綸一面降到祂身上。（路三21～22。）在那時以前，祂已經在素質一面為那靈所構成，但為了完成神的經綸，祂需要那靈在經綸一面給祂能力和權柄，作神的僕人，把神服事到神的選民裡面。這就是『主耶和華的靈在我身上』這句話的意思。

基督作耶和華的僕人，傳好信息給困苦的人，纏裹傷心的人，宣揚被擄的得釋放，被囚的眼睛（物質的和屬靈的）得開啟，宣揚耶和華悅納人的禧年。（賽六一2上。）因此，祂帶進真正的禧年。

二節下半接著說，那受膏者還要宣揚『我們神報仇的日子。』這是指主第二次來說的，因為祂第一次來的時候，並沒有報仇。祂第二次來的時候，要為以色列人伸冤，宣揚神的報仇。

二節也指明基督第二次來的時候，要安慰一切悲哀的人。三節接著說，『賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油，代替悲哀，讚美衣，代替憂傷的靈；使他們稱為公義的篤耨香樹，是耶和華所栽的，叫祂得榮耀。』這裡的灰塵表徵羞辱，華冠表徵榮耀。按照希伯來一章九節，喜樂的油就是那靈。復興的以色列要得著那靈這喜樂的油，代替悲哀。不僅如此，他們要有讚美衣，代替憂傷的靈。結果，以色列要被稱為公義的篤耨香樹，是耶和華所栽的，叫祂得榮耀。

以賽亞六十一章一至三節，頭一部分是指主第一次來時的職事，（賽六一1～2上，）第二部分是指祂第二次來時以色列的復興。（賽六一2下～3。）因此，這段話含示基督的第一次來和第二次來。在以賽亞的豫言裡，主兩次的來就像兩座山峰，從遠處看，像是一座。為此，以賽亞將基督的第一次來和第二次來放在一起。

主兩次的來帶來以色列的復興。（賽六一4～六三19。）主第一次的來與第二次的來很有關係。沒有祂第一次來立下根基，祂就無法第二次來。基於基督第一次來時所作的，祂的第二次來要帶進以色列的復興。

主耶穌第一次來時，從猶太人中得著頭一批門徒，諸如彼得、約翰和雅各。他們成為祂的信徒，但這並不表示他們要放棄猶太人的身份，因為在千年國裡，這頭十二個門徒要作統治者，坐在寶座上，審判以色列十二支派。（太十九28。）那時，他們不再是召會的使徒，乃是被主帶回猶太人的地位，成為以色列的統治者、管治者。基督和祂的十二個使徒似乎棄絕了以色列，來建立召會。然而在復興的時候，就是當主第二次來的時候，祂要先得著祂祖大衛的寶座，（路一32，）並要治理萬邦。（羅十五12。）祂的十二使徒要幫助祂治理以色列民。由此可見基督第一次來所作的，與祂第二次來所要作的，其間的關係。

在神眼中，主兩次的來乃是基督獨一的來的兩面。可以說，基督的來到地上還沒有完成。祂在兩千年前開始臨到人類，這獨一的來並未完成，還要藉著祂第二面的來繼續完成。當祂第二面的來完成的時候，就使祂從神臨到人的整個過程得著終極完成。現今祂的來尚未完成，因為祂仍在途中。所以，基督獨一的來是有兩個部分。第一個部分發生在兩千年前，第二個部分要在將來完成。因此在舊約的豫言裡，基督的來被視為兩座山峰，從遠處看，又像一座山脈。如今，我們是在這兩峰之間的『山谷』裡。　

在復興的時候，以色列要成為耶和華的祭司，他們神的僕役。外邦人必作以色列服苦的人。（賽六一4～9。）

十至十一節說，『我因耶和華大大歡喜，我的心因神歡騰；因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦以珠寶為妝飾。田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。』這些經節指明以色列要因她的神耶和華歡騰，享受祂的救恩和公義。以色列必知道，神的公義帶進了祂的救恩。

在復興的時候，錫安必發出公義，顯出救恩，作神榮美和喜悅的華冠。（賽六二1～5。）因為在復興的時候，公義必分賜、灌注到猶太人裡面，他們要發出公義。他們也要顯出救恩，作為神榮美和喜悅的華冠。他們的照耀要成為神這樣的華冠。神要因以色列人所照耀出來的，得著榮美、喜悅、並滿足。

耶路撒冷必被建立，在地上成為可讚美的。（賽六二6～9。）全地都要讚美耶路撒冷。

救恩臨到錫安的女子，她們必稱為聖民，為耶和華的贖民。（賽六二10～12。）

耶和華的受膏者要來踹酒醡，拯救以色列脫離列國。（賽六三1～6，啟十四17～20，十九11～16，19～21。）在以賽亞六十三章二節，啟示錄十四章十九至二十節，以及十九章十五節的『酒醡』一辭，是指哈米吉頓的戰爭。以賽亞六十一、六十二章給我們看見，基督回來要給以色列成就許多正面的事。以賽亞六十三章啟示，基督回來時要拯救以色列脫離毀滅。

在這世代的末三年半，敵基督要逼迫猶太人到極點，目的是要完全毀滅以色列。在那時以前，幾乎所有的以色列人都要歸回聖地。然後，在大災難以前，敵基督要與以色列人立七年的和平之約，使以色列人得以自由。但在三年半之後，敵基督要轉變心意，反對所有的宗教，包括猶太教和羅馬天主教。敵基督要毀滅天主教，之後又要毀滅猶太教。在末三年半裡，敵基督要發動列國的軍隊包圍耶路撒冷。從波斯拉到米吉多山（哈米吉頓－啟十六16），以耶路撒冷為中心的整個區域，要被軍隊所佔領。基督再來時，會降臨波斯拉，從那裡開始祂要踹酒醡，毀滅一切的軍隊。藉此，祂就拯救以色列脫離毀滅。

我們已經強調這個事實：基督的來臨有兩方面或兩部分。祂第一部分的來臨，結果產生並建立召會。在召會時代的末了，就是在這世代的末三年半，基督要繼續祂的來臨。

祂這繼續的來臨有三部分。首先，按照啟示錄十二和十四章，基督要在諸天之上將被提的得勝者接到祂的同在中。其次，基督要與得勝者一同從第三層天上降臨到空中。當祂在空中的時候，大體的聖徒要在此時被提。然後祂要審判所有的信徒，以決定誰會得國度的獎賞，誰會受懲治，在國度時期受管教以致成熟。在空中，基督還要有一次婚禮，祂自己是新郎，得勝的聖徒是新婦。（啟十九7～9。）第三，基督新婚的新婦要作祂的軍隊，與基督一同降到波斯拉，毀滅地上的眾軍。從波斯拉經過耶路撒冷到哈米吉頓，祂要踹酒醡。那些『敗壞地之人』（啟十一18）和那些反對神的人，都要被殺，以色列就要得拯救。基督且要在耶路撒冷設立祂的寶座，審判列國。然後祂要建立祂的國度，十二個門徒要作祂的助手，與祂一同統治以色列，而得勝的聖徒也要作祂的助手，與祂一同統治列國。

以賽亞六十三章七至九節說到耶和華對以色列家的慈愛，是照著祂的憐恤和祂豐盛的慈愛賜給的，要藉著祂面前的使者拯救他們。

至終，按照十至十九節，耶和華要轉向祂悖逆的民，他們雖使祂聖別的靈擔憂，祂卻作他們的父和救贖主。

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