第四篇　背道子民的罪与耶和华的惩罚以及背道子民的回转

读经：何西阿书四至六章。

何西阿四至六章说到背道子民的罪与耶和华的惩罚，以及背道子民的回转。在本篇信息中，我们要来看这三章圣经里所记载这些事的细节。

背道子民的罪与耶和华的惩罚见于四章一节至五章十四节，和六章四至十节。

何西阿四章一节告诉我们，耶和华与这地的居民争辩；因这地上无忠信或无真实，无良善，无人认识神。

这地上无真实，无良善，无人认识神，却有假誓、欺骗（不履行所应许的）、凶杀、偷盗、奸淫。（2上。）

百姓强暴，杀人流血接连不断。（2下。）

因此这地悲哀，其中一切的居民、田野的兽、空中的鸟，必都衰微，连海中的鱼也必除灭。（3。）

百姓抗拒祭司。（4。）这完全与神的律法抵触，因神的律法不许百姓抗拒祭司。

五节说祭司必在白日绊跌，申言者也必在夜间与祭司一同绊跌；祭司的母亲必被神所毁灭。这指明他们都在犯罪。申言者与祭司合作一同犯罪，祭司的母亲也加入他们。这带进神对祭司母亲的审判。

六节上半告诉我们，神的子民－祭司－因无一节所题对神的认识而灭亡。以色列民不认识神的法则，而祭司也缺乏这个知识。

因为祭司弃掉这‘对神的认识’，（6中，）神也必弃掉祭司，使他不再作神的祭司。

祭司既忘了神的律法，神也必忘记祭司的儿女。（6下。）

祭司越发增多，就越发得罪神；因此耶和华说，祂必使他们因增多而得的荣耀变为羞辱。（7。）这指明我们这些神的祭司，就是事奉神的人，必须小心，因我们的事奉关系到我们的儿女。

四章八至九节论到祭司说，‘他们以我民的罪为食，满心愿意我的民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。’神定规赎罪祭的一部分要给祭司当作食物。祭司满心愿意神的民犯罪，因为他们犯的罪越多，就有越多的赎罪祭给祭司当作食物。

民如何，祭司也必如何。这指明圣别、分别的祭司，本是百姓中独特的一班人，竟把自己变得和百姓一样低俗平庸。因此，关于祭司，神说祂要因他们所行的临到（惩罚）他们，照他们所作的报应他们。

祭司吃，却不得饱；行淫，却不得繁增；因为他们离弃了耶和华。（10。）

何西阿四章十一至十四节说到以色列人中盛行的三件事－淫乱和酒，并奸淫。

淫乱和酒，并新酒，夺去以色列人的心。（11。）他们无心为着别的事。

神的民不向神祷告求问神，却求问木柱（偶像），以为木杖会将事情告知他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就往来如同淫妇，离弃了他们的神。（12。）

他们在各山顶献祭，在高冈的橡树、杨树、栗树之下烧香，因为树荫美好。所以他们的女儿往来如同淫妇，他们的新妇犯了奸淫。神不惩罚他们的女儿和他们的新妇，因为他们自己离群与淫妇同居，与妓女一同献祭。（何四14上，参申二三17。）

无知的民，必致倾倒。（何四14下。）

何西阿四章十五至十九节论到以色列的倔强。

以色列虽然往来如同淫妇，但神嘱咐犹大不可违犯，不可往吉甲去，不可上到伯特亚文，也不可指着永活的耶和华起誓。（15。）吉甲是拜偶像的中心。（九15，十二11，摩四4，五5。）伯特亚文意为‘虚无之家’或‘拜偶像之家’。

以色列倔强，犹如倔强的母牛。（何四16上。）她不顺服，偏行己路。

十六节下半申言者问：‘现在耶和华岂要牧放他们（以色列），如同牧放羊羔在宽阔之地么？’这指明耶和华必限制以色列在狭窄之地。

十七节上半告诉我们，以法莲与偶像联合。

十七节下半申言者嘱咐关于以法莲的事：‘让他去罢。’神对以法莲放手，这指明一种惩罚。

他们酒已经喝尽，（18上，）指他们失去喝酒的欢乐。这是神的惩罚。他们时常行淫；他们的官长最爱羞耻的事。（18下。）他们喜爱喝酒行淫。

十九节上半说风把她裹在翅膀里，就是把她带走，指明一种惩罚。照着十九节下半，他们必因（向偶像－13上）所献的祭蒙羞。

在五章一至十四节和六章四至十节，我们看见以色列的罪与耶和华的惩罚－主要关于众祭司、王家、和首领之事的细节。

一至二节说耶和华的审判要临到众祭司、以色列家和王家，因他们如网罗，陷入杀戮极深，耶和华却惩治他们众人。

以法莲往来如同淫妇，以色列竟被玷污；淫心在他们里面。（或，在他们们中间。）他们所行的使他们不能转向神；他们也不认识耶和华。（3～4。）

五节说，以色列的骄傲当面见证自己，以法莲和以色列必因自己的罪孽绊跌；犹大也必与他们一同绊跌。

他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；祂已经退去离开他们。（6。）

他们向耶和华行事诡诈，因为他们生了私子。入侵者在月朔时必吞灭他们，和他们的地业。（7。）

仇敌在便雅悯后头，在管教（惩罚）的日子，以法莲必成为荒凉；这是确定的事。（8～9。）

犹大的首领如同挪移地界的人，为要增加他们土地的面积；耶和华必将忿怒倒在他们身上，如水一般。（10。）

以法莲受欺压，被审判压碎，因他定意随从人的命令。（11。）

耶和华向以法莲如蛀虫，向犹大家如朽木。（12。）在圣经中神一向被比作正面的事物，在这里祂却被比作消极的事物，销毁人的事物。

以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，以法莲就打发人往亚述去见耶雷布王；他却不能医治他们，不能治好他们的伤。（13。）

耶和华必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。祂必撕裂他们而去；祂必夺去他们，并且必无人搭救他们脱离祂的手。（14。）

以法莲（以色列）和犹大的慈爱如同早晨的云雾，又如速散的甘露。所以，耶和华藉着申言者砍伐他们，以祂口中的话杀戮他们；祂的审判如光发出。因祂喜爱怜恤，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。（六4～6。）

他们却如亚当（或，人）背约，在那里以诡诈待耶和华。（7。）

基列是作孽之人的城，沾染血迹。强盗成群埋伏杀人，祭司结党，也照样在往示剑的路上杀戮，行恶事。（8～9。）这里再一次看见祭司犯罪，而且居然作了强盗。

在以色列家耶和华见了可憎的事：在那里以法莲有淫行，以色列玷污了自己。（10。）

我们看了关于以色列这一切的光景，就明白以色列已变得多么邪恶。

五章十五节至六章三节和十一节，申言者何西阿论到背道子民的回转。我们可能惊讶，这样邪恶的子民怎么可能回转。他们能回转，因为他们在神的怜恤之下。

五章十五节上半说，耶和华必离去，回到原处，直等背道的民承认己罪，寻求祂面；至终，他们在急难（神圣的惩治）的时候，必切切的寻求祂。（15下。）这样，对以色列神圣的惩治就会生效。

六章一节说到以色列回来并归向耶和华。申言者说，‘来罢，我们归向耶和华；祂撕裂了我们，却必医治；打伤了我们，却必缠裹。’

六章二节说，‘过两天祂必使我们苏醒；第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。’这里的‘两天’和‘三天’是什么意思？圣经中有个原则，就是‘在主一日如千年。’（彼后三8。）按照这原则，这里的‘两天’或许表征从主后七十年算起，耶路撒冷被毁后的头两个一千年。主后七十年，罗马太子提多毁坏耶路撒冷和圣殿，残杀无数的犹太人，使犹太人分散到列国中。从那时起，犹太人没有君王，没有首领，没有祭祀，没有殿，正应验了何西阿三章四节的豫言。二千年之久，神使犹太人留在死亡的光景中。过了这二千年，第三个一千年就要来到。何西阿六章二节的‘第三天’，可能指第三个一千年，就是在基督复活之实际里的千年国，也就是复兴的时代。（启二十4，6。）

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