第三篇　内容（二）

读经：约珥书二章十二节至三章二十一节。

约珥书是一卷短短的书，只有三章，却包括了从主前六○六年到千年国的人类历史。约珥书里的主要启示，是神兴起了由四种蝗虫所象征的四个帝国，开始于巴比伦，继续于玛代波斯、希腊、和罗马帝国，来残害神的选民，小小的以色列国。今天这种残害仍然继续着。当这样的历史在进行时，神就将祂自己这成为肉体、钉十字架、复活并升天的一位，也就是经过过程、终极完成的三一神作为那灵，浇灌在信基督的人身上。那个浇灌产生了召会，开始了奥秘时代。有关召会的每一件事都是奥秘，这奥秘乃是基督的显现。我们现今是在召会里，我们所作的都是奥秘的，为要引进基督最终的显现，带进复兴的时期，就是千年国；千年国乃是新天新地同新耶路撒冷的序幕。这就是约珥书的启示。

我们进一步来看约珥书二章十二节至三章二十一节的内容。在这段话里我们看见，耶和华转向祂的选民以色列，（二12～32，）基督对列国的审判，（三1～15，）基督与祂的得胜者胜过列国，以及基督在复兴时代里在以色列中间掌权。（9～13，16～21。）

耶和华要祂的选民归向祂。二章十二至十七节启示，他们应当怎样归向祂。

耶和华要祂的选民一心归向祂。（12。）

祂要他们在禁食、哭泣、哀恸中归向祂。（12下。）

耶和华的选民归向他们的神时，应当撕裂心肠，不是撕裂衣服，（13，）好叫神转意后悔，留下余福，就是素祭和奠祭。（14。）

素祭和奠祭是给以色列的福。从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷和圣殿时起，以色列就失去了神所命定他们能献祭给神的地方。（申十二5～6。）此外，神的蝗虫军队也毁坏了那地的一切出产，没有留下五谷作素祭，也没有葡萄作奠祭。因此，以色列失去了立场和材料，不能献素祭满足神，也不能献奠祭使神快乐。今天，神和以色列仍然在受失去这福的苦。

约珥书二章十五节上半说，‘你们要在锡安吹号。’吹号就是在得胜的灵里宣告。

十五节中说，‘圣别禁食的日子。’这个禁食不是平常的，乃是圣别、分别归神的。

耶和华也要祂的选民宣告严肃会：要聚集众民，招聚老者，使新郎出离洞房，新妇出离内室。（15下～16。）这样的会是个大福，不应当错过。

十七节说，‘事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣，说，耶和华阿，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，受列邦管辖。为何容列国的人说，他们的神在那里？’廊子和祭坛是在圣殿外；祭司要在廊子和祭坛中间，为以色列失去祝福而哭泣。然而，被带回归向神的以色列民有立场享受祝福。他们有神命定的祭坛，可以向神献上神喜悦的东西，为着神的满足。

在十八至二十七节我们看见神渴望祝福祂自己的地。圣地是一块特别的地，乃是神的地。

神渴望以这地丰富的出产祝福祂自己的地。（19，21～22，25～27。）

神也渴望藉着赐雨－秋雨春雨祝福这地。（23。）

最后，神渴望藉着使仇敌远离百姓，祝福祂的地，这仇敌就是神打发到他们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗和剪蝗。（20，25。）

二十八至三十二节启示神乐意拯救祂的选民以色列。

耶和华乐意拯救以色列，将祂的灵如同秋雨浇灌在他们身上。（28～29。）这豫言已在五旬节那天应验作为豫尝，（徒二1～4，16～21，）并要在大灾难前应验作为全享，以拯救并重生许多回转的以色列人。这个浇灌不同于大灾难末了一天那灵的浇灌，（亚十二10，）那是为着拯救受敌基督围困的犹太余民。

五旬节那日浇灌下来的那灵，乃是神的灵复合了基督的人性、受死、复活和升天。这浇灌下来的复合之灵乃是基督的实化，也是三一神的终极完成。神将祂自己浇灌在那些呼求主名的人身上。这浇灌产生了召会。以前只有犹太人和外邦人，但现在产生了召会这第三个实体。（林前十32。）召会是奥秘的，因为基督是在召会里显现出来。

这终极完成之灵的浇灌就是基督的来临。基督是藉着成为肉体而来。至终，祂受死并复活；在某一面意义上，祂离开了。但藉着那灵的浇灌，祂回来好得着显现。藉着这浇灌，所有的门徒和在五旬节那日得救的人，就成了团体基督的一部分。个人的基督藉此成为团体的、扩大的、扩增的基督，就是召会，神在肉体中的显现。（提前三15～16。）

在这次约珥书生命读经中，到目前为止我们可以看见，这卷书是说到世界历史。我们研读历史的课本是圣经，特别是这卷短短的约珥书。在这卷书中我们看见列国是蝗虫，以及这些蝗虫对以色列的残害。这里我们也看见作为终极完成之三一神的那灵，大大浇灌在呼求耶和华之名的犹太人身上；他们因此得重生，成为召会的一部分，为着基督的显现。

约珥书二章三十二节指明，神的选民要藉着呼求耶和华的名得救。呼求耶和华的名，在新约中等于呼求主耶稣的名。

神拯救以色列人，是藉着将祂的灵浇灌在他们身上；这要同着第六印和头四号（启六12～17，八7～12）临到诸天、日头、月亮、星辰和地（珥二30～31上）的自然灾难，作为大灾难的序幕。（太二四21。）

那灵为着拯救回转之犹太人的第二次浇灌，要发生于第五号，就是三样灾祸（启八13～九19，十一14，十五5～十六21）的第一祸之前；这三样灾祸是在耶和华大而可畏的日子时大灾难的主要结构。（珥二31下。）然而，许多归回的犹太人却不相信，他们仍是倔强。至终，在大灾难期间，耶路撒冷要被敌基督帅领的外邦军队所包围，他们的目的就是要将以色列完全毁灭。在这时候，主耶稣基督要带着祂的得胜者降临。此外，按照撒迦利亚十二章，那时候终极完成的灵要再度浇灌下来，使以色列的余民得救。

因此，圣灵的浇灌一共有三次：第一次是在五旬节浇灌下来；第二次是在大灾难前浇灌在犹太人身上；第三次是浇灌在被围困、无法从敌基督的迫害中逃脱的犹太人身上。这三次的浇灌加在一起，为要完成对以色列的救恩。

约珥书三章一至十五节说到基督对列国的审判－对活人的审判。（徒十42，十七31。）

这个审判要在约沙法谷，就是断定谷举行。（珥三2，12，14。）

基督对活人的审判，目的是要报应列国在大灾难期间对以色列的恶待。（珥三2下～8，启十二17，十三7，10，太二五41～46上。）基督将敌基督及假申言者扔到火湖后，就要在耶路撒冷设立祂的宝座；所有活着的人如同山羊和绵羊，要被聚集到祂面前，受祂审判。山羊是邪恶的人，就是那些逼迫犹太人的人；绵羊是好人，就是那些在大灾难中帮助受逼迫之犹太人的人。

最后，约珥说到关于基督与祂的得胜者胜过列国，以及基督在复兴时代在以色列中间掌权。（三9～13，16～21。）

首先，按照三章九至十三节，基督同祂的得胜者（启十七14，十九11～14）作为大能者，要在哈米吉顿击败敌基督和他的军队－列国。

敌基督被击败之后，基督要在耶路撒冷内锡安圣山上，在以色列人中间掌权。（珥三16上，17，21下。）

基督在耶路撒冷掌权时，祂要作以色列人的避难所和保障。（16下。）因为这样，无人能彀再毁坏以色列。

在复兴时，基督要在耶路撒冷内锡安圣山上，在以色列人中间掌权。（珥三18，太十九28。）

三章十八节上半告诉我们，在复兴时，大山要滴新酒，小山要流奶。这指明那光景是如何的富饶。

在复兴时不会缺水，因为犹大的溪河都有水流。（18中。）那里有溪河，那里就充满水流。

必有泉源从耶和华殿中流出，灌溉整个圣地。（18下。）这是指耶路撒冷的光景；在那里有一道河从神和羔羊的宝座流出，灌溉圣城。

三章十九至二十一节上半告诉我们，以色列四围一切的仇敌必受惩罚。因此，列国受惩罚，以色列得复兴，基督要显现。这是新天新地同新耶路撒冷的序幕。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房