第三篇　內容（二）

讀經：約珥書二章十二節至三章二十一節。

約珥書是一卷短短的書，只有三章，卻包括了從主前六○六年到千年國的人類歷史。約珥書裡的主要啟示，是神興起了由四種蝗蟲所象徵的四個帝國，開始於巴比倫，繼續於瑪代波斯、希臘、和羅馬帝國，來殘害神的選民，小小的以色列國。今天這種殘害仍然繼續著。當這樣的歷史在進行時，神就將祂自己這成為肉體、釘十字架、復活並升天的一位，也就是經過過程、終極完成的三一神作為那靈，澆灌在信基督的人身上。那個澆灌產生了召會，開始了奧祕時代。有關召會的每一件事都是奧祕，這奧祕乃是基督的顯現。我們現今是在召會裡，我們所作的都是奧祕的，為要引進基督最終的顯現，帶進復興的時期，就是千年國；千年國乃是新天新地同新耶路撒冷的序幕。這就是約珥書的啟示。

我們進一步來看約珥書二章十二節至三章二十一節的內容。在這段話裡我們看見，耶和華轉向祂的選民以色列，（二12～32，）基督對列國的審判，（三1～15，）基督與祂的得勝者勝過列國，以及基督在復興時代裡在以色列中間掌權。（9～13，16～21。）

耶和華要祂的選民歸向祂。二章十二至十七節啟示，他們應當怎樣歸向祂。

耶和華要祂的選民一心歸向祂。（12。）

祂要他們在禁食、哭泣、哀慟中歸向祂。（12下。）

耶和華的選民歸向他們的神時，應當撕裂心腸，不是撕裂衣服，（13，）好叫神轉意後悔，留下餘福，就是素祭和奠祭。（14。）

素祭和奠祭是給以色列的福。從尼布甲尼撒毀壞耶路撒冷和聖殿時起，以色列就失去了神所命定他們能獻祭給神的地方。（申十二5～6。）此外，神的蝗蟲軍隊也毀壞了那地的一切出產，沒有留下五穀作素祭，也沒有葡萄作奠祭。因此，以色列失去了立場和材料，不能獻素祭滿足神，也不能獻奠祭使神快樂。今天，神和以色列仍然在受失去這福的苦。

約珥書二章十五節上半說，『你們要在錫安吹號。』吹號就是在得勝的靈裡宣告。

十五節中說，『聖別禁食的日子。』這個禁食不是平常的，乃是聖別、分別歸神的。

耶和華也要祂的選民宣告嚴肅會：要聚集眾民，招聚老者，使新郎出離洞房，新婦出離內室。（15下～16。）這樣的會是個大福，不應當錯過。

十七節說，『事奉耶和華的祭司，要在廊子和祭壇中間哭泣，說，耶和華阿，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，受列邦管轄。為何容列國的人說，他們的神在那裡？』廊子和祭壇是在聖殿外；祭司要在廊子和祭壇中間，為以色列失去祝福而哭泣。然而，被帶回歸向神的以色列民有立場享受祝福。他們有神命定的祭壇，可以向神獻上神喜悅的東西，為著神的滿足。

在十八至二十七節我們看見神渴望祝福祂自己的地。聖地是一塊特別的地，乃是神的地。

神渴望以這地豐富的出產祝福祂自己的地。（19，21～22，25～27。）

神也渴望藉著賜雨－秋雨春雨祝福這地。（23。）

最後，神渴望藉著使仇敵遠離百姓，祝福祂的地，這仇敵就是神打發到他們中間的大軍隊，就是群蝗、舔蝗、毀蝗和剪蝗。（20，25。）

二十八至三十二節啟示神樂意拯救祂的選民以色列。

耶和華樂意拯救以色列，將祂的靈如同秋雨澆灌在他們身上。（28～29。）這豫言已在五旬節那天應驗作為豫嘗，（徒二1～4，16～21，）並要在大災難前應驗作為全享，以拯救並重生許多回轉的以色列人。這個澆灌不同於大災難末了一天那靈的澆灌，（亞十二10，）那是為著拯救受敵基督圍困的猶太餘民。

五旬節那日澆灌下來的那靈，乃是神的靈複合了基督的人性、受死、復活和升天。這澆灌下來的複合之靈乃是基督的實化，也是三一神的終極完成。神將祂自己澆灌在那些呼求主名的人身上。這澆灌產生了召會。以前只有猶太人和外邦人，但現在產生了召會這第三個實體。（林前十32。）召會是奧祕的，因為基督是在召會裡顯現出來。

這終極完成之靈的澆灌就是基督的來臨。基督是藉著成為肉體而來。至終，祂受死並復活；在某一面意義上，祂離開了。但藉著那靈的澆灌，祂回來好得著顯現。藉著這澆灌，所有的門徒和在五旬節那日得救的人，就成了團體基督的一部分。個人的基督藉此成為團體的、擴大的、擴增的基督，就是召會，神在肉體中的顯現。（提前三15～16。）

在這次約珥書生命讀經中，到目前為止我們可以看見，這卷書是說到世界歷史。我們研讀歷史的課本是聖經，特別是這卷短短的約珥書。在這卷書中我們看見列國是蝗蟲，以及這些蝗蟲對以色列的殘害。這裡我們也看見作為終極完成之三一神的那靈，大大澆灌在呼求耶和華之名的猶太人身上；他們因此得重生，成為召會的一部分，為著基督的顯現。

約珥書二章三十二節指明，神的選民要藉著呼求耶和華的名得救。呼求耶和華的名，在新約中等於呼求主耶穌的名。

神拯救以色列人，是藉著將祂的靈澆灌在他們身上；這要同著第六印和頭四號（啟六12～17，八7～12）臨到諸天、日頭、月亮、星辰和地（珥二30～31上）的自然災難，作為大災難的序幕。（太二四21。）

那靈為著拯救回轉之猶太人的第二次澆灌，要發生於第五號，就是三樣災禍（啟八13～九19，十一14，十五5～十六21）的第一禍之前；這三樣災禍是在耶和華大而可畏的日子時大災難的主要結構。（珥二31下。）然而，許多歸回的猶太人卻不相信，他們仍是倔強。至終，在大災難期間，耶路撒冷要被敵基督帥領的外邦軍隊所包圍，他們的目的就是要將以色列完全毀滅。在這時候，主耶穌基督要帶著祂的得勝者降臨。此外，按照撒迦利亞十二章，那時候終極完成的靈要再度澆灌下來，使以色列的餘民得救。

因此，聖靈的澆灌一共有三次：第一次是在五旬節澆灌下來；第二次是在大災難前澆灌在猶太人身上；第三次是澆灌在被圍困、無法從敵基督的迫害中逃脫的猶太人身上。這三次的澆灌加在一起，為要完成對以色列的救恩。

約珥書三章一至十五節說到基督對列國的審判－對活人的審判。（徒十42，十七31。）

這個審判要在約沙法谷，就是斷定谷舉行。（珥三2，12，14。）

基督對活人的審判，目的是要報應列國在大災難期間對以色列的惡待。（珥三2下～8，啟十二17，十三7，10，太二五41～46上。）基督將敵基督及假申言者扔到火湖後，就要在耶路撒冷設立祂的寶座；所有活著的人如同山羊和綿羊，要被聚集到祂面前，受祂審判。山羊是邪惡的人，就是那些逼迫猶太人的人；綿羊是好人，就是那些在大災難中幫助受逼迫之猶太人的人。

最後，約珥說到關於基督與祂的得勝者勝過列國，以及基督在復興時代在以色列中間掌權。（三9～13，16～21。）

首先，按照三章九至十三節，基督同祂的得勝者（啟十七14，十九11～14）作為大能者，要在哈米吉頓擊敗敵基督和他的軍隊－列國。

敵基督被擊敗之後，基督要在耶路撒冷內錫安聖山上，在以色列人中間掌權。（珥三16上，17，21下。）

基督在耶路撒冷掌權時，祂要作以色列人的避難所和保障。（16下。）因為這樣，無人能彀再毀壞以色列。

在復興時，基督要在耶路撒冷內錫安聖山上，在以色列人中間掌權。（珥三18，太十九28。）

三章十八節上半告訴我們，在復興時，大山要滴新酒，小山要流奶。這指明那光景是如何的富饒。

在復興時不會缺水，因為猶大的溪河都有水流。（18中。）那裡有溪河，那裡就充滿水流。

必有泉源從耶和華殿中流出，灌溉整個聖地。（18下。）這是指耶路撒冷的光景；在那裡有一道河從神和羔羊的寶座流出，灌溉聖城。

三章十九至二十一節上半告訴我們，以色列四圍一切的仇敵必受懲罰。因此，列國受懲罰，以色列得復興，基督要顯現。這是新天新地同新耶路撒冷的序幕。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房