第六篇 从神的经纶看宇宙的历史-人类历史里的神圣历史

读经:约珥书一章四节,二章二十八至二十九节,三章十一至二十一节。

在约珥书我们看见神的历史、人的历史、和神经纶的历史。按照神的经纶,四种蝗虫被兴起,多年来一直消毁以色列,为要使神能藉着以色列成为肉体,进到人性里,而完成祂的经纶。然后藉着罗马帝国的帮助,基督生活在地上,被钉十字架,并且复活,而得着扩大,产生召会。这一切都是藉着消毁的蝗虫和受苦的以色列这两个因素,使神能完成祂的经纶,以得着一个彰显,就是基督生机的身体。我们就是这身体,就是这彰显。这是从神的经纶来看宇宙的历史。在本篇信息中,我要进一步说到这宇宙的历史。

两个历史-人的历史和神的历史

我们不该认为人有历史而神没有历史。这个宇宙中有两个历史:人的历史-人类的历史,和神的历史-神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳,把神的历史比喻作外壳里面的核仁。在小申言者书中,对‘外壳’有清楚的说明,对‘核仁’也启示了一些细节。不幸的是,大部分的圣经读者只注意外壳,不注意核仁。

外壳,即人的历史,是显而易见的。在但以理二章,这历史由大人像所象征;人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳,那是外在、物质的,但我们必须有一种内在的洞察力,才能看见外壳里面的核仁,认识在人类历史里面的神圣历史。

人类历史里的神圣历史
神在祂经纶里的目的

我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史,首先必须看见三一神是永远的。神是永远的,意思就是在祂没有起始。这永远的一位在祂自己里面决定了一个经纶。按照祂的经纶,神要把祂自己作到人里面,与人成为一,作人的生命、生命的供应和一切,并得着人作祂的彰显。所以,神在祂经纶里的心愿,就是要有一个团体的实体,由神和人构成,作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。

神圣历史的继续
基督的成为肉体和人性生活

基督的成为肉体和人性生活,是这神圣历史的继续。有一天,创造宇宙的神成为肉体,在童女腹中由圣灵成孕,然后为这童女而生,成为神人,是完整的神,又是完全的人。神成了一个人,名叫耶稣,住在拿撒勒,在那里作木匠,直到三十岁。基督的成为肉体和祂的人性生活;都是神圣历史的一部分,这神圣的历史就是在人类历史里神的历史。

基督的钉十字架与复活

主耶稣在地上生活并尽职,末了祂甘心乐意的上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死,了结旧造,并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活:一面,在祂的复活里,祂生为神的长子;(徒十三33,罗一4,八29;)另一面,在祂的复活里,并藉着祂的复活,祂成了赐生命的灵。(林前十五45下。)

此外,藉着基督的复活,千万的人从神而生,由神重生,(彼前一3,)成为神的众子和基督身体上的肢体,就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、然后降下成为那灵的基督,产生了召会,作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。因此,召会也是神圣历史的一部分;这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年,并且仍然在持续着。

基督的再来、国度、和新耶路撒冷

在这部分之神圣历史的末了,基督要再来,带着祂的得胜者作祂的军队,从天降临,(珥三11,)为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会-敌基督(外在、人类历史里的人物),以及基督同祂的得胜者(内在、神圣历史里的人物)。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物,把他扔到在火湖里。(启十九20。)接着,千年国就要来临。至终,这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。

需要清楚看见这两个历史

我们需要清楚看见这两个历史-物质的人类历史和奥秘的神圣历史。我希望我们都有这样的看见。人的历史,世界的历史,是外在的。神圣的历史,就是神在人里并同着人的历史,是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘。

在人类的历史里出生,在神圣的历史里重生,为要活在召会生活中神圣的历史里

我们都在人类的历史里出生,却在神圣的历史里重生。现在我们需要问自己一个问题:我们是活在神圣的历史里,还是仅仅活在人类的历史里?我们若活在这个世界,就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中,就是活在神圣的历史里。在召会生活中,神的历史就是我们的历史。现在这两方-神和我们,有同一个历史,就是神圣的历史。这就是召会生活。

在神圣的历史中有一个新造-新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的总结。赞美主,我们在神圣的历史里,经历并享受奥秘、神圣的事物。



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