第六篇　從神的經綸看宇宙的歷史－人類歷史裡的神聖歷史

讀經：約珥書一章四節，二章二十八至二十九節，三章十一至二十一節。

在約珥書我們看見神的歷史、人的歷史、和神經綸的歷史。按照神的經綸，四種蝗蟲被興起，多年來一直消毀以色列，為要使神能藉著以色列成為肉體，進到人性裡，而完成祂的經綸。然後藉著羅馬帝國的幫助，基督生活在地上，被釘十字架，並且復活，而得著擴大，產生召會。這一切都是藉著消毀的蝗蟲和受苦的以色列這兩個因素，使神能完成祂的經綸，以得著一個彰顯，就是基督生機的身體。我們就是這身體，就是這彰顯。這是從神的經綸來看宇宙的歷史。在本篇信息中，我要進一步說到這宇宙的歷史。

我們不該認為人有歷史而神沒有歷史。這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史－人類的歷史，和神的歷史－神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裡面的核仁。在小申言者書中，對『外殼』有清楚的說明，對『核仁』也啟示了一些細節。不幸的是，大部分的聖經讀者只注意外殼，不注意核仁。

外殼，即人的歷史，是顯而易見的。在但以理二章，這歷史由大人像所象徵；人像的四部分個別相當於巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、希臘帝國、和羅馬帝國。雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，纔能看見外殼裡面的核仁，認識在人類歷史裡面的神聖歷史。

我們若要認識發生在人類歷史裡的神聖歷史，首先必須看見三一神是永遠的。神是永遠的，意思就是在祂沒有起始。這永遠的一位在祂自己裡面決定了一個經綸。按照祂的經綸，神要把祂自己作到人裡面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得著人作祂的彰顯。所以，神在祂經綸裡的心願，就是要有一個團體的實體，由神和人構成，作祂永遠的彰顯。這神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。

基督的成為肉體和人性生活，是這神聖歷史的繼續。有一天，創造宇宙的神成為肉體，在童女腹中由聖靈成孕，然後為這童女而生，成為神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一個人，名叫耶穌，住在拿撒勒，在那裡作木匠，直到三十歲。基督的成為肉體和祂的人性生活；都是神聖歷史的一部分，這神聖的歷史就是在人類歷史裡神的歷史。

主耶穌在地上生活並盡職，末了祂甘心樂意的上十字架。祂的釘死是個包羅萬有、代替的死，了結舊造，並解決所有的問題。祂的死把祂引進復活：一面，在祂的復活裡，祂生為神的長子；（徒十三33，羅一4，八29；）另一面，在祂的復活裡，並藉著祂的復活，祂成了賜生命的靈。（林前十五45下。）

此外，藉著基督的復活，千萬的人從神而生，由神重生，（彼前一3，）成為神的眾子和基督身體上的肢體，就是召會。這位成為肉體、釘十字架、復活、升上諸天、然後降下成為那靈的基督，產生了召會，作三一神團體的彰顯。今天的召會就是基督顯現的擴大。因此，召會也是神聖歷史的一部分；這歷史是外在人類歷史裡之神聖奧祕的內在歷史。神的歷史這部分已持續了一千九百多年，並且仍然在持續著。

在這部分之神聖歷史的末了，基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，從天降臨，（珥三11，）為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會－敵基督（外在、人類歷史裡的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史裡的人物）。神聖歷史裡的人物要擊敗人類歷史裡的人物，把他扔到在火湖裡。（啟十九20。）接著，千年國就要來臨。至終，這國度要終極完成於新天新地裡的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的歷史終極完成的一步。

我們需要清楚看見這兩個歷史－物質的人類歷史和奧祕的神聖歷史。我希望我們都有這樣的看見。人的歷史，世界的歷史，是外在的。神聖的歷史，就是神在人裡並同著人的歷史，是內裡的。這個歷史是在人性裡之三一神的神聖奧祕。

我們都在人類的歷史裡出生，卻在神聖的歷史裡重生。現在我們需要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裡，還是僅僅活在人類的歷史裡？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裡。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裡。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方－神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。這就是召會生活。

在神聖的歷史中有一個新造－新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的總結。讚美主，我們在神聖的歷史裡，經歷並享受奧祕、神聖的事物。

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