第二十一篇　赎愆祭－基督为着神子民的罪行（一）

读经：利未记五章一至十节，七章二节。

本篇信息中，我们要开始看赎愆祭。我们可能以为，五种基本祭最后一项的赎愆祭不是很重要，并且容易领会。实际上，赎愆祭极其重要，并且很难充分领会。所以我们研读利未记时，需要仔细且留意的读五章一至十节。

说到罪，许多人都不晓得单数的罪与复数的罪有很大的差别。单数的罪是内住的罪，就是在我们里面撒但的性情。复数的罪是外面罪的行为。赎罪祭对付单数的罪（罪性），赎愆祭对付复数的罪（罪行）、过犯和罪愆，包括撒谎、过错、和一切不对的行为。罪愆就是过犯，过犯乃是不同的罪行。

我们需要先来看赎愆祭的意义。

赎罪祭和赎愆祭有很重大的差别。赎罪祭表征基督是解决在我们堕落天性中之罪的祭。（罗八3，林后五21。）赎愆祭表征基督是解决在我们行为中之罪的祭。（彼前二24，赛五三5～6，10-11。）

罗马八章三节说，‘神…在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’神已经定罪了罪。祂是怎样作的？乃是藉着在罪之肉体的样式里，差来了祂自己的儿子。

‘罪之肉体的样式’这辞把罪与肉体连在一起。我们的肉体今天乃是罪的肉体。我们已经指出，罪与肉体和撒但、世界、世界的王有关。虽然我们的肉体是罪的肉体，但基督只是在罪之肉体的样式里来。在祂里面没有罪；在祂的人性里没有罪。但在祂的外表上，祂的确带着罪之肉体的样式。

堕落人类的肉体乃是罪的肉体。换句话说，堕落人类的肉体与罪是一。肉体在那里，罪就在那里。肉体这辞表征堕落的人，每个堕落的人都是罪。无论我们恨人或爱人，我们都是罪。创世记六章三节说，堕落的人成了肉体。（血气，原文为肉体。）人既成了肉体，而肉体是属于罪的，肉体与罪就是一。二者乃是一个。我们这堕落的人乃是肉体，而肉体就是罪。

神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子，藉此便定罪了罪。当主耶稣在十字架上时，在神眼中，祂就是罪。基督是在祂的肉体里被钉十字架的。这就是说，祂的肉体被钉了十字架。祂的肉体既被钉死，罪就被定了罪，因为罪与肉体乃是一。神在十字架上审判了耶稣，藉此，祂审判了肉体，也审判了罪。当神审判耶稣时，就审判了肉体与罪。不仅如此，那时，神还废掉了在肉体里的撒但，审判了挂在撒但身上的世界，定罪了世界的王和争权。一个人被钉，却有五样东西受到对付：罪、肉体、撒但、世界、与争权。这五件东西乃是一。

林后五章二十一节说，‘神使那不知罪的，替我们成为罪。’主耶稣不知罪，但神使祂替我们在十字架上成为罪。主耶稣在十字架上时，不仅在样式上是罪人，就像铜蛇一样有蛇的形状，（约三14，）神也使祂成为罪。如果耶稣没有成为罪，当祂钉十字架时，罪就不能受审判。罪被定了罪，因为基督在十字架上时，神已使祂替我们成为罪。

赎罪祭对付我们里面性情中的罪性，赎愆祭对付我们外面行为上的罪行。（彼前二24。）美国标准本（American Standard Version）的旁注指出，以赛亚五十三章十节把赎愆祭与赎罪祭摆在一起。利未记五章也一样。

赎愆祭至终又是赎罪祭。（利五6～8，11～12。）这表征基督为着救赎我们的罪，解决了罪的两面问题－在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪；这两面乃是罪的总和。约翰一章二十九节说到这总和：‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。’虽然这节的罪是单数的，但它不仅指我们性情上的罪，乃指罪的总和，包括里面的罪性与外面的罪行。

利未记五章五至七节和十一节告诉我们，赎愆祭可以是羊群中母的，或是绵羊，或是山羊；或是两只斑鸠或两只雏鸽；或是细面伊法十分之一。这表征为着我们外面罪行的赎愆祭，即使一点细面也足彀，比为我们里面罪性的赎罪祭为轻，那需要用公牛，至少也得一只绵羊羔。（利四4，32。）

利未记五章七节说，‘但他若献不起一只绵羊，就要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是两只斑鸠，或是两只雏鸽，带到耶和华面前，一只作赎罪祭，一只作燔祭。’这里我们看见两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，合成赎愆祭。这表征过犯乃是出于人里面的罪，以及不为神活着。里面的罪需要赎罪祭；不为神活着需要燔祭。二者乃是基督作赎愆祭，解决我们罪行的完整豫表。

在五章七节，我们能看见罪愆的源头，也能看见罪愆的原因。罪愆从那里来？它的源头是什么？罪愆的源头乃是我们肉体里的罪。罪愆的原因是什么？原因乃是我们没有为神活着。所以关于赎愆祭，我们有源头与原因。

我们可以说，里面的罪就像一个男人，一个丈夫；不为神活着就像一个女人，一个妻子。这二者的婚姻所生的孩子就是罪愆。

我们也可以用果树为例来说明里面的罪、不为神活着、以及罪愆。果树需要适当的生长环境。当果树生长在适当的环境里，就结出果子。在这个例子中，里面的罪是果树；不爱神也不为神活着，构成树生长的环境；罪愆和过犯乃是果子。

为什么我们会犯过并作错？我们会自然的，甚至不经意的作这样的事，是因为罪就在我们的肉体里，也因为我们没有为着神，不爱祂，没有为祂而活。

我们若为着神，就会真诚、忠信且谨慎。这可由我们的经历得着证明。每当我们没有为着神，我们就变得松懈，并且会起争论、发怨言、批评人。在腓立比二章十二至十四节，保罗嘱咐我们要恐惧战兢，作成自己的救恩；凡所行的，都不要发怨言，起争论。当我们为着神时，我们就不会发怨言、起争论、批评人、说闲话、或好辩论。当我们没有为着神时，我们就会很轻忽的说到别人。但当我们为着神，我们对我们所说的就会十分谨慎。

我们有过犯和罪愆，原因就是没有为神活着。因着我们是堕落的，我们没有绝对的为着神。我们既是神所造的，就该绝对的为着神，但我们却没有这样作。我们可以为着神到很大的程度，却还不是绝对的为着祂。我们没有绝对为着神，指明我们仍在堕落的光景中。我们是堕落的，堕落的人就是肉体，这肉体就是罪，而产生的罪愆乃是孩子，就是果子。

按照五章七节，我们需要赎罪祭，也需要赎愆祭。赎罪祭对付源头，赎愆祭对付从这源头生出的‘孩子’或‘果子。’我们由此可见，神关心源头－我们里面的罪，也关心由这源头产生的果子－外面的罪愆。所以，我们需要赎罪祭，也需要赎愆祭。

这两个祭实际上是对付一件东西－罪。罪包括内住的罪性与外面的罪行。换句话说，这是总和的罪。我们已经指出，这就是约翰一章二十九节里罪这字的意思。主耶稣，神的羔羊，已经对付了总和的罪。在十字架上，祂是赎罪祭，也是赎愆祭。

利未记五章一至三节说到一些特别的罪愆。第一节说，‘若有人听见公开的嘱咐，要人作证，他本是个见证人，已经看见或知道了什么，却不说出来，这人就犯了罪，他要担当他的罪孽。’‘公开的嘱咐，要人作证，’直译为‘起誓的声音。’‘担当他的罪孽’原文指担当罪的责任。这节说到一个人听见了公开的嘱咐，要人作证，却不说出他所知道的，这样就必担当他的罪孽。

我们也许认为这里所说的事无关重要，也与我们今天无关。然而，这看来不重要的事却暴露了我们的所在，指出我们没有绝对为着神。我们若真正为着神并为神而活，特别是在召会生活中，我们必会忠信、诚实、真诚的见证我们所知道的。我们会见证真理。在这事上失败，就是不诚实、不忠信；这和我们的神不同，我们的神是忠信、诚实的。

利未记五章二节接着说，‘或是有人摸了什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或是不洁之牲畜的尸体，或是不洁的爬物；他却不知道，以致成了不洁，他就有了罪。’这里我们看见，一个人就是没有作什么，不过摸了尸体，他就是不洁的，因为他摸到了死亡的不洁。这是个豫表，我们可以应用到属灵的事上。今天神子民中间有许多死亡，这死亡正散布着。不仅如此，还有各种不同的死亡，由不洁净的兽、牲畜、和爬物的尸体所表征。‘他却不知道’这话指明，我们也许不知道我们已经摸了属灵死亡的不洁。但我们若蒙主光照，就晓得我们摸了多少属灵死亡的不洁，并且已经受到玷污。

利未记五章三节接着说，‘或是他摸了人的不洁，无论他所染的不洁是什么，他却不知道；当他一知道了，就有了罪。’这里人的不洁表征天然的人，天然的生命。天然的人是不洁的。一切从天然的人，天然的生命流出来的，都是不洁的。

我们这些基督身体的肢体彼此接触时，可能会有不洁－属灵死亡的不洁，和天然所是的不洁。我们彼此交通时，需要知道这两种的不洁。譬如，一位弟兄可能对你说亲密的话，或对你说欣赏和尊敬的话，但他的话完全是天然的。你若接受这样的话，就受到玷污，因为你摸到人的不洁，天然所是的不洁。

有一天，我和倪弟兄交通，他告诉我，礼貌是一种痲疯。礼貌和亲切不同。为了正确的为人生活，我们总该对人亲切。但礼貌实际上是戴面具。这就是说，礼貌乃是装假。例如，一位弟兄对另一位弟兄很有礼貌，然后又和别的弟兄说那位弟兄的闲话，批评他。他这就是痲疯，这比天然更糟。

利未记五章的话不是向个人说的，乃是向神子民的会众说的。在豫表里，这话是向召会说的。在召会的圣徒中间，可能有各种不同的死亡。死亡常散布在圣徒中间。我们可能不晓得，我们接触了多少属灵死亡的不洁。闲话和批评的散布，就是属灵死亡的散布。我们可能天天接触死亡而不晓得。圣徒之间也可能有的太过亲密，彼此相爱是天然的，而不在灵里。这种爱也是属肉体的、不洁的。

我们若从这段话蒙主光照，就晓得我们实在需要赎愆祭。我们越与主同在，越以主为燔祭，就越看见需要祂作赎愆祭和赎罪祭。我们需要赎罪祭以对付内住的罪这源头，也需要赎愆祭以对付由这源头生出的‘孩子，’就是罪愆。

把些赎愆祭的血弹在祭坛壁上。（利五9上，七2。）这表征基督在罪人身上所洒之血的能力。（彼前一2。）

剩下的血要挤出来，流在祭坛的基座那里。（利五9下。）这表征基督的血是神赦免罪人的基础。（弗一7。）

利未记五章十一节告诉我们，一个人把‘细面伊法的十分之一，带来作赎罪祭，不可放上油，也不可加上乳香，因为这是赎罪祭。’这表征圣灵和基督复活怡爽的香气，与罪没有关联。

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