第二十篇　赎罪祭－基督为着神子民的罪性（三）

读经：利未记四章八至十五节，十九节，二十一节，二十六节，三十一节，三十五节，六章二十五节，十六章三节，五节。

在我们来看赎罪祭的更多方面之前，我想进一步说到罪。在新约，罪是人位化的东西，这不是小事，乃是非常重要的事。

在宇宙中有两个源头。一个是神，另一个是撒但，就是神的仇敌，对头（撒但这辞的意思是对头）。当撒但开始与神争权时，他就成了神的仇敌与对头。（赛十四。）撒但也曾就着权势这面来试诱主耶稣。（路四５～７。）今天整个宇宙乃是撒但与神之间争权的事。全世界都跟随了撒但，成了这邪恶争斗的一部分。所以，在撒但的影响之下，全人类都在争权。譬如，一个公司里的职员会为升迁而争。这是宇宙争权的一小部分，这样的争权处处可见。

罪有五个项目，就是肉体、罪、撒但、世界、世界的王。这五个项目的总和就是罪。世界的王表征争权。每一个人，包括小孩子，都喜欢作王、作首领；今天到处都有争权。我们要看见，这争权与赎罪祭有关。　

我们向主悔改，接受祂作救主时，就蒙光照看见自己是邪恶的，且在神的定罪之下。我们越爱主，就越看见自己是邪恶的。信徒越祷告，就越觉得自己是何等的邪恶。至终我们了解，今天即使是追求主的基督徒，也不过是个罪的总和。我们不仅邪恶、有罪－我们就是罪的总和。

我们若看见自己有罪，并且认罪，会发现越认罪，就有越多的罪要认。我在一九三五年有过这样的经历。有一天，我深深感觉需要与主独处，于是到了一个隐密的地方，跪下来祷告，认自己的罪。我认罪认了很久。在这之前，我不晓得自己那么有罪，犯了那么多罪。我看见从我年少起所作的一切都是罪，我向主彻底的认罪。

我们需要祷告，并且接受主耶稣作我们的燔祭，作那绝对为着神的一位。享受基督作燔祭，会领我们以祂为我们生命的供应，为我们的素祭，就是基督在祂的人性里成为我们每日的食物。我们需要享受祂，直到我们感觉我们与神、与自己、并与每一个人都有了平安。我们立即就会在光中，这光会在我们里面，在我们之上，并在我们周围光照我们。这样，我们就知道自己有罪，而且就是罪。这是约壹一章的经历。神就是光。（约壹一５。）我们要与神有交通，就必须在光中行，如同神在光中。我们若这样行，就会看见我们有一样称为罪的东西。（约壹一７～８。）

约壹一章所说的罪，不是小可的东西。罪就是神的仇敌撒但自己，也包括了撒但与神之间的争权。这争权包括了我们，我们也包括在其中。

为什么我们没有绝对为着神？因为我们里面有些东西是为着自己，不是为着神。这就是争斗。一位姊妹在逛百货公司时，可能会经历这种争斗。她也许想买一样东西，但她感觉主并不赞同。她求主准她这一次买下这样东西。她的求实际上就是她与主之间争斗的标记。撒但就藏在这样的争斗里。

我们在许多事上都与主争斗。我们爱主，参加召会的聚会，完全投入召会生活。表面看来，样样都好。然而，只有我们自己知道，一天过一天，我们与神之间有多少争斗。神要我们绝对为着祂，但我们只愿意在某种程度上为着祂。我们可能批评别人没有绝对为着神，但我们自己又有多少是绝对为着神的？我们并没有毫无保留的绝对为着神，反倒与祂争权。

谁能说他是绝对为着神的？既然没有人是绝对为着神的，我们就需要基督作我们的燔祭。只有基督是绝对为着神的。

保罗在对付罪时，至终摸到更深的事－不仅摸到罪自己，更摸到罪的律。（罗七２５，八２。）许多基督徒不晓得有罪的律这样的东西。你知道什么是罪的律？罪的律就是那与神相争，自然而有的权能、力量和能力。我们里面有些东西是活的，是活跃的，它蹲伏在我们里面，监督着我们。什么时候只要我们有一点为着神的念头，我们里面就有个东西升起来胜过我们。这就是罪的律。在保罗的经历中，他发现不仅罪住在他的肉体里，并且每逢他想要为着神，他里面就有个自然的权能、力量和能力起来抵抗。这使他成了一个苦恼的人。（罗七２４。）这就是罪的律，这是罪的更深意义。

我们常被这蹲伏在里面的东西打败。譬如，我们也许想要爱主，但自然的，罪的律运行在我们里面，不久之后，爱主的念头就消失了。

保罗藉着对那禁止贪心之诫命的经历，发现了罪的律。（罗七７～８。）除了‘不可起贪心’这条诫命以外，其余的诫命都是对付外面的事。这条诫命摸到我们里面的贪念。保罗不想贪心，但他无法不贪。当他想要遵守这条诫命时，他里面就有个东西升起，叫‘诸般的贪心’在他里面发动。保罗是这样一个受罪的律苦害的人。

我们不该肤浅的，乃该更深的以基督为我们的赎罪祭。这会使我们整个人得到重造。

我们已经看过罪包括争权，而罪的律就是与神争斗的自然权能、力量与能力；现在我们要接着来看利未记四章，赎罪祭的其他各面。

把所有盖脏的脂油，和脏上的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，并肝上的附属物，都烧在燔祭坛上。（利四８～１０，１９，２６，３１，３５。）这表征基督的心肠是献给神柔细甘甜的部分，作神的满足，使神乐意赦免我们。

把赎罪祭的这些部分都烧在燔祭坛上。这指明神悦纳赎罪祭是基于燔祭。没有燔祭作基础，赎罪祭就不能蒙神悦纳。

整个祭牲，包括皮，和所有的肉，并头、腿、内脏、粪，要在营外烧掉。（利四１１～１２，２１。）这表征基督作赎罪祭，在犹太宗教（人的组织）之外忍受凌辱。（来十三１１～１３。）耶路撒冷被视为代表犹太宗教组织的营，基督是在耶路撒冷（营）之外被钉死的。

赎罪祭要烧于洁净之处。这表征基督作赎罪祭所在之处是人所弃绝的，在此人的罪得以清除。

烧赎罪祭的地方，是在倒灰的地方。

燔祭的灰表征神认可并悦纳了祭物。我们怎么知道神悦纳了燔祭？是藉着燔祭被烧成灰而知道的。因为灰是神接受燔祭的标记，所以灰是宝贝的。

灰乃是给献祭者对神救赎他们的罪，在他们心里作保证和平安。灰乃是标记，保证我们，神为着救赎我们的罪，已经悦纳了我们的赎罪祭。

以色列全会众若误犯了罪，长老就要代表会众献赎罪祭。（利四１３～１５。）这表征召会的长老可以代表召会献上基督作召会的赎罪祭。

要在宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲。（利六２５。）这指明赎罪祭乃是基于燔祭，表征基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂是燔祭。基督必须是给神满足的燔祭，使祂合格作我们的赎罪祭。

我们若从来没有享受基督作燔祭，就无法领会我们多么有罪。我们听到福音而悔改之后，就晓得自己是有罪的。但是直到我们享受了基督作我们的燔祭，才知道我们多么有罪。燔祭的意思是，神所创造，为着彰颢祂并代表祂的人类，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。然而，我们却没有绝对为着神。我们需要了解这点，并以基督为我们的燔祭。只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己多么有罪。

我们若了解自己何等有罪，就晓得我们的爱和我们的恨一样，都可能有罪。按伦理说，恨人是错的，爱人是对的。我们可能以为在神眼中，爱人是蒙悦纳的，恨人是不蒙悦纳的。但在神眼中，我们都不是为神，乃是为自己而恨人，也是为自己而爱人。从这观点来看，爱人和恨人都一样有罪。凡我们为自己而不为神所作的，无论合乎道德与否，好或坏，爱或恨，在神眼中都是有罪的。只要你是为自己作的，都有罪。

神创造我们，是要我们为着祂，作祂的彰显和代表。祂创造我们并不是为着我们自己。但我们向祂独立而活。我们恨人，是向神独立；我们爱人，也是向神独立。这就是说，在神看来，我们的恨和我们的爱都是一样的。

不仅如此，我们的恨与爱都不是出于我们的灵，而是出于我们的肉体，出于善恶知识树。善恶知识树表征撒但。我们不该认为只有行恶是出于撒但，行善就不是出于撒但。行恶行善都可能是出于撒但。我们必须知道，我们出于自己所作的，无论好坏，都是为自己作的；既是为自己作的，就是罪。

我要再次指出，罪包括争权。我们爱人，可能是为着自己－为着自己的名声、地位、利益和骄傲。这种爱就是与神争权。我们需要祷告：‘主，拯救我，叫我不为自己的骄傲、名声、升迁、利益、好处作什么。’这就是蒙拯救脱离与神的争权。当我们为自己的名声和升迁爱人时，就不是为着神。这种爱乃是出于撒但；这是在肉体里，并且就是罪。凡在肉体里的就是罪，凡在我们肉体里的罪就是撒但，凡撒但在肉体里所作的，就是争权。

有些人可能想到，我们这些作父母的基督徒对孩子的爱。我们对孩子的爱也可能是在肉体里。新约嘱咐我们要在主里养育我们的孩子。但我们可能是为着自己和将来而养育孩子。这就是罪。

即使在召会生活中，我们行事也可能不是为神而是为己。我们可能作了很好的事，但深处隐藏的动机却是为着自己，那就是罪。譬如，在作见证或祷告时，我们可能想要人人都对我们说’阿门。’我们可能献上一个高的、属灵的祷告，而我们这样作的目的是要得着‘阿门。’这样的祷告是有罪的，因它不是绝对为着神。由此可见，甚至我们在祷告中，也与神争权。我们想要的是地位，不是神。

因着我们作属灵的事时，可能有隐藏的动机，主耶稣曾说到一些人，表面上是为神作事，实际上是为着高举自己。所以，主说，‘你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视。’（太六１上。）论到施舍，祂说，‘不要让左手知道右手所作的。’（太六３）论到祷告，祂接着说，‘你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。’（太六５上。）论到禁食，祂说，‘你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。’（太六１６上。）我们即使在行义、施舍、祷告、禁食时，也可能与神争权。在神眼中，行事为自己而不为神，乃是罪。那些为自己作这些事的人，没有给神地位，反倒将一切的地位都给了自己。

以基督为赎罪祭是很深的。我们对赎罪祭的经历，完全与我们享受主耶稣作我们的燔祭有关。我们越爱主、越享受主，就越晓得自己是何等邪恶。有时，当我们爱主到极点，就会感觉没有地方隐藏自己。保罗对自己就有这样的领会。当他寻求主的时候，他看见在自己里面没有善。

为着祭司的事奉，燔祭是跟在赎罪祭之后。（利十六３，５。）这表征我们这些神的祭司，在享受基督作赎罪祭之后，必须以祂为燔祭，使我们可以活祂，让神满足。

一面，赎罪祭是基于燔祭。另一面，燔祭是跟在赎罪祭之后。我们越享受主耶稣作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的。然后，我们就比已往更深的以祂作我们的赎罪祭；这使我们更多的享受祂作燔祭。因此，燔祭是在我们享受赎罪祭之前，也在我们享受赎罪祭之后。

我们能以彻底认识自己，惟一的路就是享受基督作燔祭。我们藉着享受基督作燔祭，就晓得我们不是绝对为着神。我们也许为着神到某种程度，甚至到极大的程度，但我们仍为自己保留了一些东西。

每当我们摸神圣的事、属灵的事、并召会生活中对神的事奉时，我们必须带着赎罪祭。旧约的豫表清楚启示这点。每逢神的子民要对神作一件事，即使是最圣别的事，他们都需要赎罪祭。今天我们也需要赎罪祭，因为我们是不洁净、不单纯的，也是不绝对为着神的。我们中间谁能说他是绝对为神的？没有人能这样说。所以，在我们为主作的一切事上，我们都需要赎罪祭。即使是为神说话，我们也需要以基督为赎罪祭，把自己藏在祂里面，求祂以祂的宝血遮盖我们。

首先主拯救我们，然后吸引我们爱祂、取用祂、享受祂。藉着取用并享受祂作我们的燔祭，我们的罪就被暴露，看见自己不像祂那样的绝对为着神。在召会生活中，别人可能会欣赏我们，但我们里面知道我们并不好，并没有绝对为着神。我们可能爱召会，似乎为召会付出一切，但我们没有绝对为着神。我们里面仍有保留。

藉着享受主作燔祭和素祭，我们就看见我们是有罪的。所以我们以祂作赎罪祭，然后以祂作赎愆祭，这就是我们在约壹一章所看见的。我们在神圣的交通里享受三一神时，就晓得自己里面仍然有罪，外面仍然犯罪。然后我们接受宝血的洗净。这成了循环。我们越被洗净，就越进入与三一神的交通；我们越享受这交通，就越蒙光照；我们越蒙光照，就越看见自己是有罪的，甚至就是罪的本身。我们就是藉着这个循环，蒙拯救脱离自己。实际上，我们是蒙拯救脱离罪、肉体、撒但、世界、世界的王和争权。我们越享受基督，就越少与神争权。至终，我们会把每一寸地位都让给祂。

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