第五篇　神恩典的榮耀得著稱讚

在本篇信息中，我們要來看神恩典的榮耀得著稱讚。（弗一6。）這個題目似乎很簡單，實際上卻非常困難。我們也許以為我們熟悉恩典、榮耀和稱讚這些辭，但我們若是誠實的，就要承認我們並未充分知道這些辭的含意。

以弗所一章六節說，『使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裡面所恩賜我們的。』本節不是孤立的。反之，牠是前一節所題豫定得兒子名分的結果。這就是說，神恩典的榮耀得著稱讚乃是兒子名分的結果、結局。因此，我們要明白第六節的稱讚，就必須知道第五節的兒子名分。如果我們不知道兒子名分的內容，我們也許就只是憑天然的方式來明白第六節。

神的恩典是甚麼？要給恩典下定義十分困難。我多年為此感困惑，甚至今天我還在研究。根據新約，恩典乃是神之於我們的所是作我們的享受。（約一16～17，林後十二9，林前十五10。）約翰一章十七節說，律法是藉著摩西賜的，但恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。保羅在林前十五章十節說，他比眾使徒格外勞苦，但這不是他，乃是神的恩與他同在。加拉太二章二十節和林前十五章十節是平行的。加拉太二章二十節說，『不再是我，乃是基督，』林前十五章十節說，『不是我，乃是神的恩。』這指明恩典就是基督自己。新約其他各部分也強調恩典。例如，林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』不僅如此，保羅所有的書信都是以論到恩典的話來開頭；他也以關乎恩典的話來結束。加拉太六章十八節說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。』提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』在本節，基督和恩典是平行的；因為主耶穌與我們的靈同在，就等於恩典與我們的靈同在。這指明恩典實際上就等於基督。我們有了基督，我們就有恩典；基督來了，恩典也來了。這就是為甚麼約翰一章十七節說，恩典是藉著耶穌基督來的，指明恩典有點像一個人。恩典是人位化的，這人位化的恩典就是神自己。

這話有些人聽起來可能覺得陌生，但這卻是一個事實。關於恩典，如果你進入新約的靈裡，你就會看見，恩典多多少少是人位化的。當保羅說，『不是我，乃是神的恩與我同在』時，恩典對他乃是一個活的人位。在保羅裡面有一個人位，成了使他能勞苦的恩典。因此，恩典實際上就是神自己；恩典是神的所是作我們的享受。當神被我們享受了，那就是恩典。恩典就是這位神在祂兒子耶穌基督裡成了我們的分，使我們可以享受祂一切的所是。

神是愛。倘若我們沒有享受那是愛的神，我們就沒有恩典。但若是我們享受那是愛的神，我們就有恩典。我再說，恩典對我們就是神的所是作我們的分，給我們享受。我們不該只唱神的慈愛永遠長存，我們也該唱神的恩典。我們需要寫一些說到神對我們是恩典的詩歌，來表達神的所是作我們的享受。如果我們只為著神的慈愛讚美祂，我們就還留在小學的水準。我們需要從神的慈愛往前到神的恩典。恩典出自慈愛，就像中學是小學的延續一樣。小學畢業以後，我們需要繼續上中學。我們必須往前，不要長期停留在小學裡。然而，今天許多基督徒，可能作了多年的基督徒，卻仍停留在小學階段。讓我們往前到更高的階段，為著神的恩典讚美祂。

現在我們要來看神恩典的榮耀是甚麼？也許你讀過以弗所書多次，卻沒有注意到『祂恩典的榮耀』這句話。希伯來一章三節說，神的兒子基督，是神榮耀的光輝。神有榮耀，而這榮耀的光輝、照耀，就是祂的兒子。如果你仔細查讀聖經中榮耀這個題目，你會發現榮耀就是彰顯出來的神。每當神得著彰顯，那就是榮耀。我們可以用電來說明。電是隱藏的，但是當電顯為光的時候，那光就是電的榮耀。照樣，當神隱藏時，我們看不見祂的榮耀。然而當祂彰顯出來，祂的榮耀就看得見了。因此，榮耀就是彰顯出來的神。帳幕被立起來的時候，立刻就充滿了神的榮耀。（出四十34。）那榮耀就是神的彰顯。同樣的原則，神的兒子來作神榮耀的光輝，意思就是說，祂乃是神的彰顯。從來沒有人看見神，但是我們見過祂獨生子的榮耀。

神恩典的榮耀，就是祂的恩典將祂彰顯出來，這恩典乃是神自己作我們的享受。神在祂的恩典裡彰顯出來，而祂的豫定乃是為著這彰顯得著稱讚。當我們領受恩典並享受神時，我們有榮耀的感覺，雖然我們的言語無法表達這種感覺。有時候在一個美好的聚會之後，我們充滿了恩典，說，『太榮耀了！』這就是神在祂的恩典裡彰顯出來了。

當我們看見自己已蒙揀選成為聖別，並豫定要得兒子的名分，看見我們有兒子的靈、兒子的生命、和兒子的地位，並看見我們要模成兒子的形像，得著兒子名分的完成，就是我們身體的得贖，並要承受完滿的兒子名分時，我們將會說，『何等榮耀！』我們需要一面禱告，一面思想這六個項目：兒子的靈、兒子的生命、兒子的地位、兒子的形像、兒子名分的完成、以及兒子名分的承受。你若這樣作，就會在榮耀裡，也會為著兒子的名分讚美神。

我們已經看見恩典是神自己作我們的享受，榮耀是神得著彰顯，神恩典的榮耀就是神在我們對祂的享受中彰顯出來。現在我們必須來看本篇信息中最困難的一面：六節中稱讚的意義。甚麼是神恩典的榮耀得著稱讚？你曾為著兒子的名分讚美（稱讚）神麼？我們這些神的兒子，對神的讚美並不多。通常我們只是感謝祂。當我們說『讚美主』，我們的意思常是『感謝主』。感謝神的意思是我們接受了某種恩惠而為此感謝神。但是不論我們是否從祂接受了任何恩惠，當我們讚美神時，我們主要是為著祂的所是或祂的所作讚美祂。在讚美神時，你需要忘掉自己，並從自己裡面出來。當你真讚美神時，似乎你就不存在了。你只看見神，看見祂的所是，和祂的所作。因此，你讚美祂並說出對祂的美言。用一個極端的例子，倘若神叫你下地獄，你能讚美祂麼？若你真認識神，你就能說，『神阿！即使你叫我下地獄，我仍要讚美你，因為你是神。』我們何等需要學習讚美祂！

神豫定我們得兒子的名分，乃是為了使祂在恩典裡的彰顯得著稱讚。也許天使會首先為此讚美神。當天使為著我們的兒子名分讚美神時，鬼就會震驚說，『我們所霸佔的那些罪人，竟成了神的兒子。』不僅天使要為著我們的兒子名分讚美神，宇宙中每樣正面的事物都要讚美祂。這事要在神的眾子顯示出來的時候發生。（羅八19。）現今受造之物在奴役之下歎息，等候神的眾子顯示出來。當那事發生時，整個宇宙都要讚美神。因此，以弗所一章六節要在羅馬八章十九節的時候完成。那時宇宙中一切正面的事物都要稱讚神，因為在神眾子的顯示上，將會看見神恩典的榮耀。我們這些神的眾子也許會因著天使獻給神的讚美而驚訝，因為他們要為著我們的兒子名分讚美神。這就是神恩典的榮耀得著稱讚。

兒子的名分很有意義。根據羅馬八章，全宇宙都在等候神的眾子顯示出來。受造之物從敗壞的奴役得著釋放，是在於我們顯示出來。我再說，在那顯示發生的時候，以弗所一章六節就要得著應驗。

以弗所一章六節說，神『恩賜我們』。『恩賜』這辭是非常特別的說法。神恩賜我們，意思是祂把我們擺在恩典的地位上，使我們成為神賜恩並恩寵的對象，就是使我們享受神之於我們的一切所是。要接受任何東西，我們需要在正確的地位上。因此，神把我們擺在祂恩典的地位上。祂把我們擺在恩典的地位上，就使我們成為恩典的對象。在恩典的地位上，並作為恩典的對象，我們就完全為神所悅納。因為我們在恩典的地位上，並且是恩典的對象，神就喜悅我們。祂喜悅我們，我們以祂為樂；最終就有彼此的享受：我們享受祂，祂也享受我們。在恩典裡，祂是我們的喜樂和滿足，我們也是祂的喜樂和滿足。這一切全包含在『恩賜我們』這辭裡面。

今天我們不僅在神的慈愛之下，我們也在恩典的地位上，成為祂恩典的對象。我們享受祂，也成了祂的享受。因此，有相互的喜悅、相互的享受、和相互的滿足。我們不該再認為自己是罪人，因為我們不再受地或時間的束縛。相反的，我們是在諸天界裡，是在永遠裡。我們不是在自己的光景中─我們是在神心頭的願望中。這就是我們說神恩賜我們的意思。因此，我們不該再看自己，乃要舉目仰望諸天界和永遠。不要太談論自己並想到自己，我們應當述說神的恩典，並思念祂是如何恩賜了我們。

最後，一章六節說，神在那蒙愛者裡面恩賜我們。在這裡保羅不是說『在基督裡』或『在祂裡面』；他是說『在那蒙愛者裡面』。那蒙愛者就是神的愛子，神所喜悅的。（太三17，十七5。）我們已經看見，神恩賜我們，乃是使我們成為祂喜悅的對象。這全然是神所喜歡的。在基督裡，神用各樣的福分祝福了我們。在那蒙愛者裡面，我們已蒙神恩賜，成為神所恩寵並喜歡的對象。我們既是這樣的對象，就在神的恩典裡，在祂所喜悅的愛子裡享受神，也給神享受。在祂的愛子裡，我們也成了祂所喜悅的。

神喜悅那蒙愛者，也喜悅我們。『在那蒙愛者裡面』這句話，說出父神在我們身上有完全的喜悅、滿足和享受，因為我們已成為祂恩典和喜悅的對象。就這一面的意義說，我們都該珍賞自己並重看自己，因為我們是神喜悅的對象。你應該說，『因為神喜悅我，所以我珍賞自己。我甚至重看自己，因為我已被擺在恩典的地位上，成為神恩典的對象。』我們對自己該有這樣的眼光，不是照著我們天然的光景，乃是照著我們已蒙揀選、豫定、重生、並蒙恩賜的事實。神喜悅我們，不是因我們在自己裡面，乃是因我們在祂的愛子裡面。

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