第七十五篇　神的經綸─基督同召會

讀經：以弗所書一章五節，九至十一節，二十二至二十三節，三章二至四節，九至十一節，約翰福音十五章一節，五節。

神的經綸就是基督同召會。當我們來看以弗所書所啟示之神的經綸時，我們需要禱告，求主賜給我們一個敞開、清明的天。我們若要認識神的經綸，就不僅必須有以弗所書的知識，也必須摸著這卷書裡的實際。我們不是僅僅為著知識，我們乃是為著實際。以弗所書裡的實際，乃是神對基督同召會的經綸。

說到神的定旨，許多基督徒對經綸這辭不大熟悉。經綸這辭的希臘文是oikonomia，奧依克諾米亞，在以弗所書裡用了三次。在一章十節保羅說到時期滿足時的行政或經綸，要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。在三章二節，他說到神恩典的管家職分；在三章九節，他說到奧祕的經綸。『經綸』一辭的英文（economy）是從oikonomia（奧依克諾米亞）演變來的，意思是行政、管家職分、安排或分賜；特別就著這一面的意義說，經綸是指分賜。神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面。神沒有將祂自己以外的甚麼，分賜到祂所揀選的人裡面。因此，祂的經綸乃是要將祂自己分賜到我們裡面。這完全和基督同召會有關。

除了經綸這辭，保羅在以弗所書中還用了好些其他重要的辭。在一章，保羅三次題到神的意願：祂意願所喜悅的，（5，）祂意願的奧祕，（9，）和祂意願所決議的。（11。）神有一個經綸，因為祂有一個意願。在永遠裡神計畫了一個意願，這意願是隱藏在祂裡面的，因此是個奧祕。神用祂的智慧和明達，藉著祂在基督裡的啟示，就是藉著基督的成為肉體、釘十字架、復活並升天，使我們知道這隱藏的奧祕。

另一個重要的辭是『喜悅』。（一5，9。）神有一個意願，在其中有祂的喜悅。這喜悅指神心所喜愛的。以弗所書乃是以神心中的喜悅為立足點。按照一章九至十節，神的喜悅是祂在自己裡面豫先定下的，為著一個經綸。照人的說法，神的喜悅就是使祂快樂的事。在神的心頭上，有一件事使祂喜悅並快樂，那就是神的喜悅。不要認為『喜悅』這辭沒有意義；相反的，這是以弗所書中一個非常重要的辭。

在以弗所書中，繙作定旨這辭的希臘字用了三次，兩次用作名詞，一次用作動詞。在一章十一節保羅說，我們照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了豫定。在三章十一節，保羅說到永遠定旨。永遠定旨，就是神在已過的永遠裡所定的永遠計畫。在一章九節，這希臘字是用作動詞：『照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的。』這裡『豫先定下』這辭等於『計畫』。神在永遠裡定了一個計畫。神有計畫，因為祂有一個意願、一個喜悅和一個經綸。照著祂的經綸，祂定了一個計畫、一個定旨。

保羅在一章十一節用了決議這辭，說到神按祂意願所決議的，行作萬事。神造人時，開了一個神格會議。因此，創世記一章二十六節說，『神說，我們要照著我們的形像…造人。』神和自己決議。這個決議與祂的意願有關。

以弗所書中還有另一個重要的辭，就是奧祕。我們已經看見，一章九節題到神意願的奧祕。保羅在三章三節說，『照著啟示使我知道這奧祕。』神隱藏的定旨是個奧祕，這奧祕的揭開就是啟示。在三章四節，保羅繼續說到『基督的奧祕』。在歌羅西二章二節，神的奧祕是基督；在這裡，基督的奧祕是召會。神是個奧祕；基督是神具體的表現彰顯神，所以是神的奧祕。基督也是個奧祕；召會是基督的身體彰顯基督，所以是基督的奧祕。

在三章九節，保羅說到向眾人照明『奧祕的經綸』。神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕從永遠起，歷世歷代一直隱藏在神裡面，但現今已向新約的信徒照明了。神的心意是要使人認識祂奧祕的經綸。

以弗所五章三十二節和六章十九節也用了奧祕這辭。在五章三十二節，保羅說，『這是極大的奧祕，但我是指著基督與召會說的。』基督與召會是一靈，（林前六17，）如同丈夫與妻子成為一體所表徵的，這是極大的奧祕。在以弗所六章十九節，保羅說到放膽講明『福音的奧祕』。這奧祕就是基督與召會，為著成就神永遠的定旨。

我們要記住這些重要的辭：意願、喜悅、定旨、決議、經綸和奧祕。一面說，這些辭既深且奧，需要花許多年纔能完全領會。另一面，有一個簡單的祕訣，可以瞭解這些辭的意義；這祕訣就是基督同召會。神的意願是要得著基督同召會。照樣，神的喜悅和定旨也是要得著基督同召會。我們已經指出，基督同召會乃是神的經綸。不僅如此，神與自己決議要得著基督同召會。神的奧祕也是和基督同召會有關。因此，基督同召會乃是瞭解這些重要之辭的祕訣。神的意願是甚麼？乃是基督同召會。神的喜悅是甚麼？基督同召會是祂的喜悅，是祂心所喜愛的。不僅如此，神在永遠裡的永遠定旨乃是基督同召會。照樣，神的決議、經綸和奧祕，都是和基督同召會有關。

神的經綸既是基督同召會，我們就需要來看祂如何實現並完成這經綸。願主在這事上吹散一切的烏雲，給我們一個清明的天！關於神經綸的完成，各地方召會眾聖徒都必須有清明透亮的天。

完成神經綸的頭一步是神的揀選。以弗所一章四節說，『就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。』在已過的永遠裡，在創立世界以前，神揀選了我們。祂的揀選就是祂的選擇。祂從無數人中選上了我們，這是祂在基督裡所作的。基督是我們蒙神揀選的範圍；在基督之外，我們就不是神所揀選的。這發生在已過的永遠裡。神按著祂無限的先見，在創造我們之前揀選了我們。

神在創立世界以前，在基督裡揀選了你，對這事實你有印象麼？每當我想到神在已過的永遠裡揀選了我，我就對祂滿了敬拜和讚美。我不需要被人揀選，因為我已蒙三一神揀選。

基督徒常對主說，『哦，主！不是我們先愛你，是你先愛我們。』但是對於神的揀選，我們需要說，『主！我們沒有揀選你，是你揀選了我們。』我們都需要為著主永遠的揀選感謝祂，這揀選是在已過的永遠裡，為著將來的永遠所定的。我們不是蒙揀選要在世上佔有顯赫的地位，乃是蒙揀選得以在召會中。神的揀選是為著召會。

神完成祂經綸的第二步是豫定。以弗所一章五節說，『按著祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』豫定原文或作『豫先標出』。豫先標出是過程，豫定是豫先決定定命的目的。神在創立世界以前，揀選了我們，豫先標出了我們歸於某種定命。這定命就是兒子的名分。我們甚至在被造以前，就被豫定為神的兒子。因此，我們這些神的造物，需要由祂重生，好有分於祂的生命，成為祂的兒子。兒子的名分，不僅含示兒子的生命，也含示兒子的地位。神所標出的人，有生命成為祂的兒子，也有地位承受神自己。

我們都必須看見，我們已經被神標出，為著完成祂的經綸。因為神已經在我們身上打上標記，我們就無法逃離祂。我們在出生以前，甚至在創立世界以前，就被神標出。我們既已豫先被標出，就別無選擇，只有把自己交給主，為著祂的恢復，甚至不顧一切為著召會生活。

別人看不見神在我們身上的標記，但所有在屬靈界裡的都能看見。天使、鬼和撒但自己，都曉得我們已經被神標出。

這個標記不僅是外面的，更是裡面的。因著這裡面的標記，我們除非把自己奉獻給召會生活，否則就沒有平安。我們是蒙揀選並被標出的人。這是神在已過的永遠裡所完成的。

在一章七節，保羅說到藉基督之血得蒙救贖。我們是蒙揀選並被豫定的。但在受造之後，我們墮落了。因此，我們需要神在基督裡，藉著祂的血為我們成就的救贖。救贖是神完成祂經綸的第三步。

救贖不僅是為我們個人自身的得救，乃是為著召會。事實上，神不是單個的救贖我們，祂乃是團體的救贖我們。這意思是祂救贖祂所揀選的召會。因此，揀選、豫定和救贖，都是為著召會。

第四步與救贖很有關係，就是神的救恩。保羅在二章五節、八節說到救恩時，乃是說到團體的救恩。我們的得救不是個人的，乃是團體的。我們來看舊約以色列人的豫表。他們不是一個一個的從埃及的暴政下得救。相反的，整個以色列國是同時得救的。不錯，每個以色列人都個別的經歷了這救恩，但他們乃是同時間團體的得救。這指明神的救恩不是為著個人，乃是為著召會。

保羅在五章論到聖化，這是完成神對基督同召會之經綸的另一步。我們雖然已經蒙了救贖，但仍然在聖化的過程中，這個過程包括我們地位上和性情上的改變。有了這樣的改變時，我們就變化了。

要完成神的經綸還需要另一步，就是長大。我們需要在一切事上長到元首基督裡面，直到我們達到了長成的人。（四15，13。）我能見證，許多人和我們在一起一些年日，在主裡就有真正的長大。我讚美祂，聖徒們在長大！這長大是為著完成神的經綸。

隨著長大，我們還有建造。保羅在二章二十二節說，我們在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。在四章十二節，他說到建造基督的身體；在四章十六節他指明，藉著每一部分依其度量而有的功用，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

我們已蒙揀選、豫定、救贖並得救，現在我們被聖化並在基督裡漸漸長大。我們長大時，就被建造成為基督的身體。這些就是神完成祂經綸所採取的各步驟。

神的經綸不僅啟示在以弗所書，也啟示在約翰十五章。約翰十五章是福音書中獨特的一章，啟示神的經綸。約翰十五章一節說，『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。』在五節主說，『我是葡萄樹，你們是枝子。』這真葡萄樹同其枝子，就是子同子裡的眾信徒，乃是神的經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。父這栽培的人，是葡萄樹的源頭、創始者、計畫者、種植者、生命、本質、土壤、水分、空氣、陽光和一切。子是葡萄樹，是神經綸的中心，也是父一切豐富的具體化身。父藉著栽培子，將祂自己連同祂一切的豐富，都作到這葡萄樹裡面；至終，這葡萄樹藉著枝子，作父團體的彰顯。這就是父在宇宙中的經綸。

神的經綸是葡萄樹同枝子，就是基督同召會。神的目的是要照料這葡萄樹和枝子，直到我們長大成熟。在神經綸的事上，願神祝福我們，給我們清楚的異象。

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