申命記生命讀經

第六篇　律法的重申（一）

读经：申命记五章一至二十一节。

在我们来看律法的重申以前，我要说一点关于神圣三一的话，神圣的三一乃是圣经中启示的根基。

关于神圣的三一，圣经里有一个重要的原则，就是一切与父有关的都是一重的，与子有关的都是二重的，与那灵有关的都是三重的；父是源头，子是流道，那灵是水流，就是三一神的终极完成，总和。当神的救恩或祂任何一种属性临到我们时，都是三重的，因为这临到关系到神圣三一的三者－父、子、灵。

我们要明白这原则，就需要来看三一神如何临到我们。父是在子里成为那灵临到我们。父在子里面，而子成了那灵临到我们。这就是说，当那灵临到我们，父与子也临到我们。约翰福音启示，当父差子来，子不是自己单独来，乃是与父同来。（约八29，十六32下。）不仅如此，当子差那灵来，受差的那灵也就是祂自己。（约十五26，十四26。）因此，当那灵来了，父与子也都来了。这就是三一神成为那灵临到我们。

任何一种属性，在父乃是一重的，在子乃是二重的，在那灵乃是三重的。爱是神最大的属性。在父，爱是一重的；在子，爱是二重的；在那灵，就成了三重的。我们在林后十三章十四节看见这三重；那里说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’爱是恩的源头；恩是爱的流出，彰显；交通是恩的传输，这恩乃是爱的具体化。神的爱是在基督的恩里，基督的恩同着神的爱，乃是在圣灵的交通里传输的。我们由此看见，当三一神的一些东西临到我们时，乃是三重的临到我们。

申命记常常用到‘耶和华你的神’这辞，并没有明显的题到基督或那灵。然而，这卷书里有基督的同义辞。这些同义辞就是话、律法、诫命、法度（见证）、律例和判决（典章）。这些既都是神说出来的，所以在总体上这些都是话。律法、诫命、法度、律例和判决都是话，而话乃是基督。保罗在罗马十章将申命记里的话解释为基督，在八节说到‘信主的话。’我们以为申命记里的话是律法的话，但保罗却看为信的话。诫命、法度、律例和判决都是话，而这话乃是信的话。

因着这些都是基督的同义辞，所以我们读申命记时，可以将这些辞换为‘基督。’持守律法就是持守基督。爱诫命就是爱基督。接受法度和判决就是接受基督。　

我们已经指出，申命记没有说到那灵。然而，保罗在罗马十章的解释含示了那灵；那里含示他所描述的这位基督乃是那灵。保罗说，‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’（罗十8。）这话（基督）既在我们口里，又在我们心里，祂必定就是那灵。

保罗解释申命记三十章十一至十四节的时候，对基督这成为肉体、钉十字架并复活的一位，有美妙的描绘。基督是那在成为肉体里从天降下的一位，因此无需任何人升到诸天之上把祂领下来。基督也是那在复活里从无底坑，从阴间出来的一位，因此无需任何人把祂领上来。这位在成为肉体里从诸天降下，又在复活里从无底坑上来的基督，今天是在何处？祂又是怎样的一位基督？这位基督乃在我们口里，又在我们心里，祂现在乃是赐生命的灵。（林前十五45下。）这是圣经里的基督，是罗马十章在对申命记的解释里所揭示的基督。

申命记和罗马书所揭示的基督，就是那位成为肉体作了人的神。这一位被钉死又复活了，并且在复活里成了赐生命的灵，就像空气一样，我们可以藉着呼求吸入祂。祂无所不在，等待着人呼求祂。罗马十章十二节告诉我们，祂‘对一切呼求祂名的人是丰富的。’我们第一次呼求的时候，就接受祂作生命。我们不断的呼求主的名，祂就成为我们的生命供应、力量和一切。

我们若对罗马十章里所看到的基督有所领会，就会用全新的眼光来看申命记这卷书。我们会看见申命记是整本圣经的浓缩。我盼望现在当我们开始来看五章一至二十一节里律法的重申时，我们都有这样的领会。

律法的重申就是把律法再说一次。这次重申是在老一代经过三十八年旷野飘流被炼净后，给新一代的训练。那次飘流被神用来产生新的一代，这新的一代需要律法的训练。他们需要受律法的训练，并藉着律法得着训练。　

五章一至三十一节是十诫的重申。

二至三节说，‘耶和华我们的神，在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里活着的人立的。’这指明十诫是神在何烈山与以色列人，特别是与当时新的一代，所立的约。按照圣经的原则，儿女总是包括在父亲里面。所以，何烈山上所立的约，甚至包括了那时尚未出生的以色列人。在神眼中，在何烈山上所立的约，实际上是与当时以色列新的一代立的。

十诫是全部律法的基础。（申五6～21）在申命记，十诫也称为‘十句话。’（申四13，十4。）

第一条诫命就是在耶和华之外，不可有别神。‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。在我面前，你不可有别神。’（申五6～7。）在我面前，原文也可译为，除我以外。

第二条诫命是不可为自己制造偶像，不可跪拜或事奉偶像。‘不可为自己制造偶像，就是天上、地上、和地底下水中任何东西的形象。不可跪拜那些像，也不可事奉它们。’（申五8～9上。）这三件事－不可制造偶像、不可跪拜偶像、不可事事奉偶像－都是第二条诫命的一部分。

第三条诫命是不可妄称耶和华的名。‘不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。’（申五11。）

第四条诫命论到守安息日。（申五12～15。）‘当照耶和华你神所吩咐的，守安息日，将这日分别为圣。’（申五12。）

十六节说到第五诫。‘当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你的年日得以长久，并使你在耶和华你神所要赐你的那地，得以顺遂。’年日得以长久，就是长寿；事情顺遂，就是蒙受祝福。我们若孝敬父母，就会长寿并蒙福。所以，保罗告诉我们，孝敬父母的诫命是第一条带应许的诫命。（弗六2。）

十条诫命写在两块石版上，分为两组，各有五条诫命。头一组包括与神有关的三条诫命、论到神之圣日的诫命、以及要我们孝敬父母的诫命。要我们孝敬父母的诫命，与关系到神的诫命并列，这是很有意义的。这指明我们该孝敬父母，如同我们尊敬神那样。神是我们的源头，我们的父母乃是神用来生出我们的凭藉。所以，我们孝敬父母，就是尊敬神是我们独一的源头。

第六条诫命是不可杀人。（申五17。）

第七条诫命是不可奸淫。（申五18。）奸淫是破坏人性的。

第八条诫命是不可偷盗。（申五19。）

第九条诫命是不可作假见证陷害我们的邻舍。（申五20）这条诫命禁止说谎。我们不可说谎，乃要说诚实话。

第十条诫命是论到贪婪。‘不可贪慕邻舍的妻子，也不可贪图邻舍的房屋、田地、仆婢、牛驴、并他一切所有的。’（申五21。）贪婪引致偷盗。我们可能先贪慕某物，然后决定去偷。因此，偷盗是将我们的贪婪实行出来。

申命记五章三十二节至十三章十八节这一长段，是一般的劝戒和警告。摩西因着他的负担、关切和爱，在这里说得很详细、重复。

在六章一至三节，摩西嘱咐以色列人要遵守神的诫命、律例、典章，使他们活得长久，得以顺遂，并在那流奶与蜜之地人数得以繁增。律例是律法的补充。律例加上了判决，就成了典章。以色列人受嘱吩要遵守诫命、律例和典章，我们今天仍需要持守基督。

在六章四至九节，摩西说到全心、全魂、全力爱耶和华他们的神，将神的话放在心上，慇勤教导儿女，系在手上为记号，戴在额上为饰带，写在房屋的门柱上和城门上。今天我们需要爱基督、持守基督、将基督教导人、穿戴基督、将基督书写出来。

十至十二节说，‘耶和华你的神，领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓给你的那地，有大而美好的城邑，不是你建造的；有房屋装满各样美物，不是你装满的；有凿成的水池，不是你凿成的；还有葡萄园、橄榄园，不是你栽种的；你必得吃，并且饱足。你要谨慎，免得你忘记那将你从埃及地，从为奴之家领出来的耶和华。’摩西担心百姓在享受的时候，会忘记耶和华他们的神。此外，他在十三至十五节继续嘱咐他们要敬畏耶和华，事奉祂，不可随从别神，惹他们的神发怒，祂乃是忌邪的神。

十六至十九节进一步显出摩西的关切。在此他嘱咐以色列人不可试探耶和华他们的神，要慇勤遵守祂的诫命、法度和律例，遵行耶和华所看为正、看为善的事，使他们凡事顺遂，可以进去得耶和华应许他们的美地。

在二十至二十五节，摩西吩咐百姓要告诉他们的儿子，关于法度、律例和典章的意义。他们要告诉儿子说，他们在埃及曾是法老的奴隶，耶和华用大能的手将他们从埃及领出来，为要领他们进入应许之地，耶和华并且吩咐他们遵守祂的法度、律例、典章，使他们敬畏祂，常得好处，并蒙祂保全活着；他们这样行，就是他们的义了。

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