啟示錄生命讀經

第四十四篇　從地裡上來的獸

在本篇信息中，我們要來看第二個獸，就是從地裡上來的獸。（啟十三11～18。）

啟示錄十三章十一節說，『我又看見另一個獸從地裡上來。』這另一個獸乃是假申言者。（啟十六13，十九20，二十10。）地既然像徵以色列國，這另一個獸，即假申言者，就要出自猶太人。有些研讀豫言的人相信，假申言者是加略人猶大。我相信這個看法是正確的。按照行傳一章二十五節，猶大死後『往自己的地方去了，』不像聖經所記載別人的情形，『歸到他列祖』那裡。（創二五17，三五29。）歷史上雖然出現過許多虛假的人，卻沒有一個像猶大一樣被撒但所充滿。耶穌說，『我不是揀選了你們十二個麼？但你們中間有一個是魔鬼。耶穌是指著加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二門徒中的一個，後來要出賣耶穌的。』（約六70～71。）這裡我們看見，主耶穌甚至稱猶大為魔鬼。因為猶大被魔鬼所充滿，他便與魔鬼是一。沒有別的人比猶大更符合對假申言者的描寫。

我們要再看一下，猶大『往自己的地方去了』的意義。根據聖經的記載，以利亞是被提到神那裡，摩西的身體是被神保存，為著一個專特的目的。此外，我們也看過，尼羅的靈被拘留在無底坑裡。無疑的，猶大的靈也是被拘在一個特別的地方。只有在讀到啟示錄的時候，我們纔看見為甚麼聖經對這四個人有特別的記載。

在大災難的期間，主在地上的百姓需要得加強。因為神豫先知道這事，便主宰的保留了摩西和以利亞，好為著祂在那時期中的見證。神也保留了尼羅和猶大，但是他們和摩西、以利亞相反，並不是留在愉快的地方。一個是在無底坑裡，另一個在『自己的地方。』雖然我不知道那是甚麼地方，但是我信那不會是個快樂的地方。因此，有兩個人是神為著祂積極的目的所保留的，另有兩個人是神因著祂消極的目的所保留的。尼羅的靈要一直關在無底坑裡，直到牠要將羅馬帝國最後一位該撒完全構成敵基督的時候來到。猶大也要一直留在他自己的地方，直到他出現為假申言者。因著神主宰的保留了這四個人，我們能看見整個宇宙和全人類都在神主宰的手下。沒有一件事是湊巧的，每一件事的發生都是照著神主宰的安排。

許多世紀以前，神就豫備了摩西和以利亞。我們已經指出，摩西代表律法，以利亞代表申言者。古時候猶太人稱舊約為『律法和申言者。』因為摩西和以利亞是兩個見證人，神就特意保留他們。到那一天撒但被摔到地上並化身於敵基督，用他的權能迫害神的子民，那時神就要差遣這兩位見證人回到地上，加強祂的子民。那時，撒但要召出猶大來為他作工，像從前一樣。正如尼羅的靈要從無底坑裡出來，成為敵基督；照樣，猶大也要從他自己的地方出來，成為假申言者。所以在三年半的大災難裡，地上將有四個特別的人物─摩西、以利亞、尼羅和猶大。也許這四個人要面對面相遇。我不知道摩西和以利亞要對猶大說甚麼。摩西和以利亞是敵基督和假申言者的反見證。你可想像當這四個人面對面相遇之時，會是何等的場面！

啟示錄十三章十一節說另有一獸，就是假申言者，要從地裡上來。就地理說，他要從地底下上來；就表徵說，他要從以色列國中出來。我們已經看過，地是表徵以色列國；因此，假申言者必定是從以色列國中出來。他必定是個猶太人。

啟示錄十三章十一節說，那從地裡上來的獸『有兩角如同羊羔，說話好像龍。』假申言者看起來如同羊羔，說話好像龍。這指明他的虛假。在聖經裡，羊羔表徵基督；假申言者有兩角如同羊羔，指明他要假裝和基督一樣。然而，他說話卻像龍，就是撒但。雖然他要假裝是基督，但他所表現出來的卻像撒但。他是全然虛假。

十三節說，『又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。』假申言者會用撒但的能力行大神蹟。假申言者要作以利亞所作同樣的事，叫火從天降下。在亞哈王的日子，以利亞曾叫火從天降下；（王上十八；）在要來三年半的大災難期間，他要再作一次。猶大看見了這事，可能說，『若是以利亞能作，我也能作。』因為假申言者要行大奇事，人就難以分辨誰是真申言者，誰是假申言者。假申言者也能作真申言者所作之事。就著口才而論，猶大的口才可能不遜於摩西或以利亞，因為他說話好像龍。

我們若蒙了光照，就絕不會注意神蹟奇事。按照新約的觀念，主並沒有意思要我們專注神蹟奇事。我們必須把全人放在生命的事上。我們不該在意傳道人能行甚麼神蹟奇事，我們必須察驗他有何種的生命。這不在於我們所運用的能力，乃在於我們所活出的生命。你若是只在意生命，就絕不會受欺騙。就神蹟奇事而言，我們無法辨認真與假，因為以利亞和假申言者都能叫火從天降下。生命纔是惟一辨認的路。如果以利亞和猶大同時站在你面前，你可以憑他們的所是輕易分辨出誰是真誰是假。人可以用言語欺騙別人，卻因他們的所是暴露了自己。不要在意人能作甚麼，乃要留意他們的所是。今天大部分的基督徒都不留意人的所是，卻留意人能作甚麼。他們在意能力、奇事和神蹟。但那些用神奇能力行奇事的人，在生活和行為上卻可能很可憐。我並不是說我們應當著重我們外面的表現，我乃是說我們必須是我們所是的。我們在生活中的所是必須彰顯我們生命裡的所是。我們的生活必須彰顯我們在生命裡的所是。我們從裡面所活出來的生命，不是表現我們所能作的，乃是彰顯我們的所是。

在末後的日子，會有奇事、能力和神蹟。在馬太二十四章二十四節主耶穌說，『因為假基督和假申言者將要起來，顯大神蹟和大奇事；若是可能，連選民也要迷惑了。』在帖後二章九節和十節保羅說，敵基督，就是那不法的人，他來『是照著撒但的運行，行各樣的異能、神蹟、和虛謊的奇事，並且在那滅亡的人身上，行各樣不義的欺騙。』我們必須受警告，不尋求神蹟奇事；不然你可能會受欺騙。我們必須以生命的方式顧到基督，而不要尋求奇事。不要期待神蹟，乃要注意生命，這生命就是基督自己。當假申言者猶大出現的時候，他要用所行的奇事迷惑人。

假申言者不是為自已作工，乃是為敵基督，就是那從海中上來的獸作工。凡為自己說話的人都不會受到別人的尊敬和信賴。稱讚別人比稱讚自己容易多了。我若說自誇的話，一定沒有人要聽。猶大所說的每一句話，以及所作的每一件事，都是為著頭一個獸。他為何要將自己賣給敵基督，到這樣的地步，甚至和他一同到火湖裡，這真令我費解；他似乎沒有理由如此作。撒但和敵基督都沒有應許給猶大甚麼，他為甚麼這麼愚昧的拚上全力？從起初猶大就被撒但捉住，成了一個受撒但邪惡挑唆的人。過去撒但如何控制猶大，將來還要再控制他；這可能就是猶大將自己完全賣給敵基督的原因了。

雖然我們沒有一個人像猶大，但在我們天然人的一部分裡，多少都有一些猶大的原則。我們也會無緣無故的為撒但賣命。不管你察覺了沒有，你已經作了好多次。我們常常把主出賣了，或是把召會生活阻撓了；我們作了一些阻撓主恢復的事。我們作這些事，好像並不為著甚麼理由。在已過的十四年中，我在美國曾看過一些事例，有人破壞主的恢復，但他們並沒有得著甚麼回報；他們的行為乃是撒但霸佔了他們天然之人的結果。當撒但進到我們天然的人裡，並且佔有某一部分的時候，我們就會無故的把自己賣了。這是猶大和假申言者的原則。

不僅撒但要把他的能力給假申言者，敵基督也要完全信任他。所以，假申言者要得權柄代表敵基督這撒但的化身。撒但要化身於敵基督，而敵基督又由假申言者所代表。因此有些研究聖經的學者稱撒但、敵基督和假申言者為屬撒但的三一。但是我不喜歡把三一這辭作這樣的用法。無論如何，撒但、敵基督和假申言者必然要成為一。因著這個聯結，假申言者就得權柄去作凡他所想要作的事。

啟示錄十三章十二節說，假申言者『施行頭一個獸一切的權柄。』假申言者不僅施行敵基督的能力，也施行敵基督的權柄。

十二節也說，『並且叫地和住在地上的人，拜那死傷醫好的頭一個獸。』假申言者要使全地和住在地上的人都拜敵基督。他的職事就是散佈言語說，在地上的每一個人都當拜敵基督。他要大大的傳講。因著他那有口才、有能力的傳講，他要使人信服而去拜敵基督。

十四節說，『牠因給牠能力在獸面前所行的奇事，就迷惑住在地上的人，吩咐住在地上的人，給那受刀傷還活著的獸作個像。』人受他的迷惑到一個地步，竟都同意給獸作個像並且拜牠。

我們已經看過，敵基督是一切屬世權勢特徵的總和。歷代以來，人都喜歡為英雄立像。甚至今天也有人為一些英雄作像。這一切豫表了假申言者將要為敵基督所作的。假申言者要立敵基督的像當作偶像叫人拜。很多人爭辯說，今天在各地立起來的像不是偶像，人不一定要敬拜牠們。雖然這可能是真的；但原則上，崇拜英雄就是拜偶像。我們基督徒必須小心，絕不要站在像前，向像敬禮。原則上，這乃是拜偶像。我們絕不該站在任何像面前，我們只該站在我們的主面前。神在十誡裡命令我們絕不要造像。你若造了一個像，不論你這樣作的目的是甚麼，人至終都會拜牠，可能在你那一代或在將來的世代。崇拜英雄的願望，要集大成在敵基督的身上，假申言者要勸服地上的人都拜他們的英雄。無疑的，敵基督將是英雄中的英雄，遠超歷代所有的英雄。因著這篇信息的釋放和傳佈，許多基督徒可以先有個準備，到那一天敵基督的像被立起來的時候，便能遠避那像。

啟示錄十三章十五節說，『又有能力給牠使獸像有氣息，叫獸像甚至能說話，又能使所有不拜獸像的人都被殺害。』這裡我們看見，假申言者實際上能給偶像生命的氣息。偶像因此就有了生氣。人所造的偶像都不能說話，（詩一一五5，）這末後的偶像卻能說話，如同活的像一樣。對於地上的居民，這必是驚人的奇事，使他們都來拜敵基督的像。今天的科學家能發明許多東西，卻不能叫這些東西有生氣；但是有一天猶大能作這事。有一個偶像要被安置在神的殿中。這像會說話，並且下命令說，凡不拜牠的人都要被殺。人要不被這魔鬼的奇事所迷惑是何等的不容易！誰能遠避不拜敵基督或他的像呢？按照十三章八節，『凡住在地上，名字沒有記在從創世以來被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。』只有那些名字已經記在羔羊生命冊上的，纔不拜敵基督和他的像。他們要拒絕拜牠，即使犧牲性命也在所不惜。因此有許多人要殉道。

假如你不是初熟的果子，在大災難的時候仍留在地上，你就可能被敵基督所殺而殉道；不過這種殉道要使你很快成了得勝者。在大災難期間殉道的人雖然是晚期的得勝者，但他們是很快的成為得勝者。

倪弟兄經過五十多年纔成為得勝者。有三十多年的時間，他一直受基督教反對、批評和謠言的迫害。幾乎所有的西教士都反對他，中國內地會的西教士反對得尤其厲害。在受過基督教的反對之後，他又被囚禁了二十年。倪弟兄花了五十年的時間纔成為得勝者，但那些在大災難期間留下來的人，卻不必經過四十二個月就可以了。被留下來經過大災難，當然不是一件愉快的事，但總比今天就死了要好得多。你如果現在死了，就會失去成為得勝者的機會。不管是早期的得勝者，或是晚期的得勝者，讚美主，我們都有機會成為得勝者。我當然盼望作得勝者，能活著留在地上直到見主。但我們若不能在今天作得勝者，那就寧可留下來經歷大災難，不要就這樣死去；因為那時我們還有機會成為晚期、速成的得勝者。若是你現在不要作得勝者，以後就要被迫作得勝者。也許你要說你不在乎，但是主有辦法叫你在乎。敵基督要來，假申言者要講道，並且要立一個會說話的像。那時候你怎麼辦？你得傳反駁的道。但是你傳了反對敵基督的道，就會被殺殉道。

倘若這些信息不能幫助你成為早期的得勝者，我確信這些信息至少能豫備你，叫你成為晚期的得勝者。主現在正在釋放這些信息。我已經有四十多年沒有摸過豫言這件事了。自一九三○年代早期以來，這是我第一次以生命的方式來看豫言。我信在不久的將來，敵基督就要來，假申言者也要出現。對神的子民來說，這是應時的話。這話要激勵他們作早期的得勝者，或者要加強他們成為晚期的得勝者。主總有辦法，祂必能得勝。阿利路亞，我們的名字已經記在生命冊上了！這是我們的豫表。

假申言者要使眾人『都在右手或額上，受一個印記。』（啟十三16。）男人的印記可能在額上，婦女的印記可能在右手上。這印記要指明他們屬於敵基督，他是假申言者的權柄。人若不受印記，就不能作買賣。（啟十三17。）我們已經指出，獸的名字是該撒尼羅，他名字的數目是六百六十六。

我們已經看過，將來有兩個獸要出現，頭一個獸從海中上來，就是從外邦世界出來；第二個獸從地裡上來，就是從以色列國出來。我們不需要牢記關於這兩個獸所有的細節，到了時候你就會記得這些信息所給你的印象。這就是主釋放這些話語的目的。就著獸和假申言者來說，我們不能說沒有留下印象；相反的，所留給我們的印象是非常深刻，不能磨滅。我們知道我們是誰，我們在那裡，我們在作甚麼，也知道我們將要到那裡。讚美主，我們也知道將來要發生的事。阿利路亞！我們蒙了光照，也留下了深的印象！

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