啟示錄生命讀經

第六十四篇　新耶路撒冷（六）

在前幾篇信息裡，我們已經看過城本身、根基、城牆、門和街道。現在我們來看殿，這在聖經裡是非常重要的題目。

啟示錄二十一章二十二節說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』這節清楚的說，新耶路撒冷裡沒有殿，主神全能者和羔羊為城的殿。在舊約裡，神的帳幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帳幕，（啟二一3，）作神的殿。這指明在新天新地裡，神的殿要擴大成為一座城。城的尺寸，長寬高都相等，（啟二一16，）指明全城就是至聖所，也就是內殿；所以城內沒有殿。

二十二節的殿，原文不是指一般包括至聖所及聖所的整個殿；乃是指內殿，就是至聖所。主神全能者和羔羊就是內殿；這表徵神和羔羊自己是我們事奉神並居住的地方。聖城是神的帳幕，是為給神居住；神和羔羊是殿，是為給蒙救贖的聖徒居住。在新天新地裡，新耶路撒冷乃是神與人相互的居所，直到永遠。

整座新耶路撒冷城乃是至聖所，而神和羔羊是這城裡的殿。我們若將這兩點放在一起，就會領悟這座城就是神和羔羊。因為整座城是至聖所，並且因為神和羔羊是內殿，所以這城就是神和羔羊。

再者，整座城也稱為帳幕，（啟二一3，）正如男孩是男人的前身，帳幕也是殿的前身。在殿出現之前，先有帳幕；但帳幕達到豐滿，就成了殿。因此我們需要記住三點：整座城是至聖所，殿是神自己和羔羊，以及整座城是帳幕。我們把這三點放在一起，便看見神自己就是整座新耶路撒冷城。

然而，我們在別處曾指出，整座新耶路撒冷城也是蒙神救贖者活的組成。一面，神就是整個城；另一面，這城是蒙救贖者活的組成。你若覺得用你天然的心思很難理解這事，那麼讓我問你這問題：我們不是說今天的召會就是基督，我們不也是說召會是所有信徒的組成麼？一面，召會是所有信徒的組成，另一面，基督是頭也是身體。所以我們就有『身體基督』這個辭。林前十二章十二節指明，基督不僅是頭，也是身體；『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』召會和新耶路撒冷的原則是一樣的。

召會是基督的擴大。基督自己是個別的基督，但召會是團體的基督，是擴大並擴展的基督。所以，召會是基督的擴展，基督的擴大。同樣，新耶路撒冷是三一神的擴大和擴展。

許多熱心宗教的人不會同意這種說法，因為他們缺少經歷。有些人甚至譭謗我們，說我們教導進化成神。我們不承認這種譭謗的指控，但我們的確說，我們是神的擴展和神的擴大。今天反對且批評我們的人得成全之後，他們會說，『李弟兄，你是對的，我們為著曾反對你向你道歉。我們在恩典時代沒有經歷，為這緣故，我們愚昧的反對你。但我們在國度時代受了對付，並且已經得成全了。既然我們一同在永世裡，我們要與你和好，求你赦免我們。』若有人說這話，我會告訴他們，我在恩典時代已經赦免他們了。遲早，在今世、來世或永世，反對我們的人必須承認，聖經終極的啟示描繪出新耶路撒冷是神的擴大。

新耶路撒冷是殿也是帳幕。這就是說，新耶路撒冷不僅是神的擴大，是殿；她也是帳幕，神和羔羊以自已為帳幕，覆庇祂所救贖的人。啟示錄七章十五節論到大批的群眾在天上的殿裡事奉神，說，『所以他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。』神要用自己覆庇祂所救贖的人。在詩篇九十篇一節摩西說，『主阿，你世世代代作我們的居所。』摩西認識神自己是我們永遠的居所，我們永遠的住處，詩篇九十篇是這事的豫言。我並不在意住在天上的大廈裡，我寧願住在神裡面，甚至住在神的擴大裡。我們天然的心思絕不會想到，我們能住在神裡面；雖然如此，整座新耶路撒冷城將是神自已作我們的居所。神的擴展和擴大要作我們永遠的城，我們要住在其中直到永遠。所有蒙神救贖的人都要在神和羔羊這殿裡，事奉並居住。

在舊約和新約裡，帳幕都是殿的前身。當主耶穌成為肉體的時候，祂支搭帳幕在我們中間，（約一14，）並且祂也是殿。（約二19～21。）今天召會就是殿。（林前三16。）在聖經裡，一再使用帳幕和殿這兩個辭。因此，我們若要認識新耶路撒冷，就必須研讀新舊約裡所有關於帳幕和殿的部分。嚴格說來，帳幕主要的不是給人居住，乃是為作神的居所。最終新耶路撒冷要作神和人的居所，這就是說，她是相互的居所。神要作我們的居所，我們也要作祂的居所。

主說，『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面，』（約十五4，）這話就是互為居所的小影。住在主裡面，意思就是以祂為我們的居所，為我們的住處。當我們以主為我們的居所，祂就住在我們裡面。這個居住是相互的，因為我們住在主裡面，主也住在我們裡面。不必等到要來的新耶路撒冷，我們纔住在主裡面，並且讓主住在我們裡面。我能剛強的見證，很多時候我知道我真是在主裡面，祂也的確住在我裡面。甚至今天早上，我就住在祂裡面，祂也住在我裡面。這雖然很難解釋，卻是我們經歷中的事實。我們都能見證，我們甚麼時候住在祂裡面，就立刻覺得祂正住在我們裡面。你若說，『主耶穌，我何等感謝你，現今我住在你裡面。』你立刻會深深覺得，祂正住在你裡面。你無論在家、在工作或在學校裡，都可以說，『哦，主耶穌，現今我住在你裡面，』而你裡面有個東西會說，『我也住在你裡面。』這是要來新耶路撒冷的小影。新耶路撒冷將是我們與神和羔羊相互的居所。

一面，我們是新耶路撒冷；另一面，新耶路撒冷是神和羔羊。這與今天召會的原則一樣。一面我們是召會，另一面召會是基督。互為居所這件事是很深奧的。這座新城是我們的居所，也是神的居所。這和殿相似，殿先是神的居所，然後是祭司事奉神的地方。這座新城乃是神自己。我們要住在神裡面事奉神。我們所事奉的神，就是我們在其中事奉祂的殿。何等奇妙！願我們都這樣深刻的經歷祂。

二十三節說，『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。』在千年國裡，日光、月光都要加強；（賽三十26；）但在新天新地的新耶路撒冷裡，卻不需要日月光照。在新天新地裡有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因為神作神聖的光，要照耀得更為明亮。

城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，這城裡沒有別的。在新耶路撒冷裡，神乃是一切。

那是燈的羔羊憑著是光的神照耀，用神的榮耀，就是神聖之光的彰顯，照亮這城。聖城既有這種神聖的光照，就無需天然的光，或人造的光。（啟二二5。）那裡無需天然的光。日頭和月亮雖然在新天新地裡，我們卻不需要牠們，因為我們的居所比牠們明亮多了。人造的光也不需要。神自己就是聖城裡的光。因為基督是召會裡的光，所以今天在召會生活裡也是如此。

二十三節說，羔羊基督是燈。神是光，而基督是燈。光需要盛光者。我們絕不該將基督與神分開，或將神與基督分開。事實上，神與基督就是一個光。神是內容，基督是盛光者，是彰顯。這使我們領會與傳統教訓不同的神聖三一。這節描述神是光，子基督是燈。正如光在燈裡作其內容，藉著燈得彰顯，父神也在子裡，藉著子得彰顯。

在新耶路撒冷裡沒有黑夜，因為『不再有黑夜。』（啟二二5。）在新天新地裡，仍有晝夜之分，但在新耶路撒冷裡就沒有這樣的區分。城外有黑夜，城內卻沒有黑夜，因為我們有神自已作更強烈的光，不分晝夜，一直照耀。

二十四節說，『列國要藉著城的光行走。』在千年國裡，月光必像日光，日光必加七倍。（賽三十26。）我信在新天新地裡，日光要比這個更明亮。然而二十四節說，列國要在城的光裡行走。這證明城內的光比天然的光強烈。神要照透這城，這照耀比日月更為明亮。事實上，列國不需要行在日月的光中，因為他們要行在新耶路撒冷的照耀裡。

今天召會該是如此照耀的光，我們的鄰舍都該行在我們照耀的光中。今天召會是帶光體，帶著基督為光照耀這世代。我們需要成為這樣照耀的召會。遺憾的說，基督教中幾乎沒有光照耀。因為缺少照耀，就很難區別基督徒和非基督徒。召會的人該有所不同，這不同並不是人造的標記，乃是因著我們的照耀。我們必須照耀，使列國能在我們的光裡行走。

十一節描述新耶路撒冷的榮耀，『城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』神的榮耀就是神的彰顯，也就是彰顯出來的神。當神彰顯出來的時候，那就是榮耀。我們已被命定要得這榮耀，並蒙召來得這榮耀。（林前二7，彼前五10，帖前二12。）現今我們正在變化好進入這榮耀，（林後三18，）並要被帶進這榮耀裡。（來二10。）至終我們要與基督同得這榮耀，（羅八17，30，）在新耶路撒冷裡帶著神的榮耀作神的彰顯。

十一節的『光，』原文意發光體，或帶光體。今天信徒是光的兒女，（弗五8，）乃是世上的光，（太五14，）顯在彎曲悖謬的世代中。（腓二15。）至終，新耶路撒冷是所有聖徒的組合，要成為發光體，將那是光的神照耀在周圍的列國之上。

新耶路撒冷榮耀的光輝，如同極貴的寶石。這寶石不是光，乃是發光體。這寶石本身沒有光，乃是那位是光的神作到寶石裡面，並透過寶石照耀出去。這指明我們既是要來之新耶路撒冷的一部分，就必須憑著是照耀之光的神作到我們裡面，而變化為寶石，使我們成為發光體，照耀著作神的彰顯。

城顯出來的樣子『好像碧玉，明如水晶。』（啟二一11。）碧玉是神顯出來的樣子。（啟四3。）新耶路撒冷的光好像碧玉，帶著神顯出來的樣子，藉著發光彰顯神。

整座新耶路撒冷城就是神。光是神，城的榮耀是神的彰顯，城顯出來的樣子是神自己啟示給列國。這真是美妙。這一切都應當在今天的召會生活中。召會是神的殿，神自己在召會中是我們的居所；祂也是光，藉著我們向所有的鄰舍照耀出去，這光也是召會的榮耀和顯出來的樣子。這就是召會生活。

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