啟示錄生命讀經

第六十五篇　新耶路撒冷（七）

每個國家都有一個中心。國家的中心就是首都，是中央政府的所在地。新耶路撒冷也有一個中心，就是我們救贖神的寶座，神和羔羊的寶座。（啟二二1。）

我們已經指出，這卷書的前一段（啟一1～十一19）以神的寶座為中心，後一段（啟十二1～二二21）以神的殿為中心。我們也曾看過『殿中的寶座』這辭。（啟十六17，見第四十九篇和第五十篇信息，第六六四至六六六面，六六八至六六九面、六七一至六七三面。）到啟示錄末了，神的寶座是在殿中。所以，寶座和殿成為一個。

我們的神不僅是寶座上的神為著祂的行政，也不僅是殿裡的神為著祂的彰顯。祂乃是在殿裡寶座上的神，為著藉祂的行政而有祂的彰顯。神的寶座是為著祂的行政，神的殿是為著祂的彰顯。寶座在殿中，意思就是神的行政是為著祂的彰顯。神的一切行政都是使祂能得著彰顯。在將來的永遠，神的寶座要在新耶路撒冷的中心，而祂的彰顯要延伸到周圍。所以，我們的神是行政的神，也是彰顯的神。

啟示錄二十二章一節說，『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』『神和羔羊的寶座，』一個寶座既為著神，也為著羔羊，表徵神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救贖的神，是神那救贖者。在永世裡，坐寶座的神乃是我們救贖的神，從祂的寶座有生命水的河流出來，作我們的供應和滿足。這描述三一神─神、羔羊和生命水所象徵的那靈─如何在祂元首權柄（寶座的權柄所含示的）之下，將自己分賜給祂所救贖的人，直到永遠。

請注意沒有兩個寶座，一個為著神，另一個為著羔羊。按基督教裡所用的傳統說法，這節題到神和羔羊，意思就是兩個不同的身位，神和羔羊，在一個寶座上。神和羔羊如何能坐在一個寶座上？他們並肩而坐麼？在二十一章二十三節，我們找著針對這些問題正確解答的線索。這節將神比作光，將羔羊比作燈。光和燈不能分開，也不能並肩而立；光乃是從燈裡照耀出來的。所以是光的神在那是燈的羔羊裡。神和羔羊不是並肩而坐，這位神乃是在那是燈的羔羊裡，藉著羔羊照耀出來。

我願意看看那些用神聖三一傳統教訓反對我們的人，要如何解釋神和羔羊在同一寶座上。最好不要用『身位』這辭，因為用這辭就把我們纏住，叫我們無法照著純正的話透徹的領會聖經。聖經啟示神是光，羔羊是燈。至終，因為光是在燈裡，二者就不是兩個實體，乃是一個實體的兩面。人的語言很難解釋神聖的三一，因為我們簡直沒有字彙或辭句可恰切的表達。雖然如此，我們卻有一幅圖畫，描繪神是光，羔羊基督是燈。二者坐在一個寶座上，這事實指明祂們不是兩個，乃是一個。

那位在寶座上的，是創造的神，也是救贖的羔羊。所以，我們可以稱祂為羔羊神。這就是說，祂是救贖的神。這位救贖的神在祂行政的寶座上，是要將祂自己分賜到所有蒙祂救贖的人裡面。

新耶路撒冷的寶座是在金山的山頂，這座城裡的獨一街道最終導向寶座。主耶穌曾從祂的寶座降到地上來，為要將神帶到人裡面；這是三一神從祂自己出來臨到人類。當我們接受祂到我們裡面時，我們就浸入祂裡面。受浸是真正進入三一神，（太二八19，）而進入三一神就是初步進入新耶路撒冷。我們通過珍珠門之後，立刻發現自己在純金的街道上，領我們上達神的寶座。

在新耶路撒冷中心神的寶座，是生命供應的惟一源頭。神藉著祂的行政，將祂自己分賜到我們裡面作生命，作生命的供應，作永遠、絕對、包羅萬有的恩典。神將祂自己分賜到我們裡面，有賴於祂的行政。為這緣故，在今天的召會生活裡有神聖的權柄和召會的管理。今天在召會生活裡有神聖的管理，這管理來自神的寶座。召會中神聖的權柄是為著讓神將祂自己分賜到我們裡面作生命，作生命的供應，作全豐全足的恩典。只有藉著順從神的權柄，神的管理，我們纔能有分於祂全豐全足的恩典。

在新耶路撒冷中心神和羔羊的寶座，象徵在基督裡神為首的神聖權柄。生命的供應從這權柄流出來，對生命供應的享受把我們帶到這權柄之下。生命的水流不僅給我們生命的供應，也帶給我們神聖的權柄。在生命的水流裡有生命的供應，和帶著生命交通的神聖權柄。我們有分於生命的供應，就在生命的交通中被帶到神的權柄之下。

很遺憾，有些基督徒利用倪弟兄所著『屬靈的權柄』（Spiritual Authority）一書，使自己成為在別人之上的權柄。這種權柄是自命的。真正的權柄乃是來自新耶路撒冷中心神行政的寶座，藉著與神在生命的交通中享受生命的供應。

現在我們必須來看那坐在寶座上救贖的神，如何將祂自己分賜到所有蒙祂救贖的人裡面。神是藉著從寶座流出來的河將祂自己分賜到我們裡面。按照一節，這河稱為『生命水的河。』這河就如創世記二章十至十四節，詩篇四十六篇四節，以西結四十七章五至九節的河所豫表的，是表徵在其流中生命的豐盛。這是一道河，流遍聖城的四方，就像創世記二章十至十四節的一條河分為四道。這一道河連同牠的豐富，在我們對神生命之靈各面的豐富（羅八2，十五30，帖前一6，帖後二13，加五22～23）所有不同的經歷中，成了許多道河，如約翰七章三十八節所指明的。

生命水象徵神在基督裡成為那靈，將自己流進祂所救贖的人裡面，作他們的生命和生命的供應。這是從裂開磐石流出的水（出十七6，民二十11）所豫表的，也是從主耶穌被扎的肋旁流出的水（約十九34）所象徵的。這裡的生命水成了一道河，從神和羔羊的寶座流出來，供應並浸透整個新耶路撒冷，所以這城充滿神聖的生命，在神生命的榮耀中彰顯祂。

我們需要更詳細的來看這道河。創世記二章十節說，『有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。』照著這節，一條河至終成為四道，到達地的四方。在舊約裡有許多經文說到這條河。詩篇四十六篇四節說，『有一道河；這河的分汊，使神的城歡喜。』以西結四十七章說，從殿的門檻下流出來的水成了『可洑的水，不可蹚的河。』（結四七5。）同章九節說，『這河水所到之處，凡滋生的動物，都必生活。』

新約裡也題到這條河。林前十章四節論到以色列人和他們在曠野飄流的事，說，『也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。』以色列人因著口渴發怨言的時候，神吩咐摩西擊打磐石，就有水從磐石流出來給百姓喝。（出十七1～6。）摩西如此作，耶和華就『使水從磐石湧出，叫水如江河下流。』（詩七八16。）從被擊打的磐石流出來的水豫表賜生命的靈。在約翰福音裡，主耶穌說到這靈。在約翰四章十節，主對撒瑪利亞的婦人指明，祂是賜活水者；並且在十四節祂說，『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。』不僅如此，在約翰七章三十七、三十八節主耶穌說，『人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』這裡我們看見，一條河成了許多條河。那惟一的生命水河乃是神生命的靈。（見羅十五30，帖前一6，帖後二13，加五22～23，羅八2。）那生命水河的生命有許多不同的方面，這些不同的方面就是活水的江河。所以我們若要領會二十二章一節所說生命水河的意義，就必須追溯全本聖經中河流這件事的起源和發展。

我們已經看見，這道生命水的河從羔羊神的寶座流出來。這道河一點不差就是神湧流的靈成為賜生命的靈。在二十二章一節我們看見三一神─神、羔羊和河。神是父，是源頭；羔羊是子，是救贖主；河是那靈。因此有父為源頭，子為流道，靈為水流。因此在二十二章一節，我們看見三一神的流。這是一幅三一神將祂自己分賜到我們裡面的圖畫。祂從自己裡面流出來，流入祂所救贖的人裡面。三一神這樣分賜到我們裡面，乃是出自神行政的寶座。這就是說，神的分賜在於祂的行政。這在今天的召會生活中也是如此。生命供應和神全足恩典的分賜，乃是出自神行政的寶座。最終，在新耶路撒冷裡，這分賜要達到那城的每一部分，全城都要被三一神所充滿、浸透並飽和。如此這城就要彰顯神。

我年輕的時候，無法領會啟示錄二十二章一節。我讀到一個寶座和一道河，卻不曉得這些東西的意義。那時我甚至不知道這道河呈螺旋形。因為我沒有看見甚麼，就不能領會甚麼。藉著四十多年的經歷，我漸漸領會那流自救贖神寶座之生命水河的意義。藉著經歷我看見，甚麼時候我順從救贖神，願意以祂為我的元首，就立刻覺得有個活的東西在我裡面湧流。這不是一種教訓或解釋；這完全是一種經歷。有一天我能說，『現在我領會啟示錄二十二章一節了。在我裡面的確有一個寶座。因為我順從這寶座的元首權柄，就有個東西在我裡面湧流。』這一幅生命水的河流自救贖神寶座的圖畫給我們看見，我們必須以救贖神為我們的元首，為我們的權柄，並且順從祂的元首權柄。若是這樣，祂的寶座就得以建立在我們的靈裡，甚至建立在我們的全人裡。賜生命的靈就從這被建立的寶座，在我們裡面湧流。這寶座是神行政的中心，帶著祂為首的主權，為要將祂自己分賜到一切祂所救贖的人裡面，使我們被祂自己浸透、飽和，成為祂的彰顯。

這道生命水的河在新耶路撒冷的街道當中湧流。聖城的街道是純金，（啟二一21，）金象徵神聖的性情。生命水的河在街道當中流著，表徵神聖的生命在神聖的性情裡湧流，作神贖民日常生活的惟一道路。那裡有神聖生命的湧流，那裡就有神聖的性情作聖別的道路，給神的百姓憑以行事；那裡有神聖性情的聖別道路，那裡就有神聖生命的湧流。神聖的生命和作聖別道路之神聖的性情，總是並行的。所以神生命水的河，是順著神聖的道路便於應用的。我們是藉著行在這生命的道路中，享受這生命水的河。

一節也說，生命水的河明亮如水晶。這就是說，生命水毫無模糊、不透明之處。這生命水在我們裡面湧流時，就純淨我們，使我們透明如同水晶。沒有一樣東西比我們裡面生命的流更明亮。假定你正在百貨公司買東西，甚麼時候你對裡面神聖生命的規律說『阿們，』你就不僅會得著加強、滋潤和復甦，你也會明亮如水晶。你不僅對一件事明亮，實際上對每件事都明亮。

生命水越在我們裡面湧流，就越帶走那些遮蔽我們視線的東西。這水給我們清澈的視力，使我們的全人、我們的環境以及與我們有關的一切都明亮如水晶。許多基督徒受過教導，能藉著讀聖經明白神的旨意。已往我試著這樣明白神的旨意，但我越讀聖經，就越眼瞎；因為我在讀聖經的時候，運用心思分析聖經說甚麼，或是要我作甚麼。我們許多人有過同樣的經歷。我們越分析聖經，就越眼瞎。我們不該想要藉著分析聖經來明白神的旨意，我們應當說，『主耶穌，我愛你，我順從你的元首地位和權柄。主阿，在我全人裡面建立你的寶座。』你若這樣作，就會立即享受裡面的流，這流要使你在神聖的生命裡明亮如水晶。凡與你、你的環境以及你的景況有關的一切，都要成為透明的。我們的經歷見證這是真實的。

許多青年人非常關切婚姻的事，想要在這件事上明白主的旨意。首先他們為婚姻禱告，求主顯明祂為他們所豫備的人；然後他們到長老跟前交通。長老也許告訴他們一些關於年齡、教育、種族、家庭背景、個性、和屬靈的原則。四十多年前，我就是給人這些原則的專家。每逢青年人問我婚姻的事，我總是指出這些事，叫他們考慮。他若是北方人，我甚至會勸他不要和南方人結婚，因為他們之間有差別。還有，我會鼓勵他與個性相似的人結婚。他若是急性子，我會告訴他不要和慢性子的姊妹結婚。已往我很有說服力，青年人同意我所說的。然而，在現實的情況中，我們發現只照原則分析是沒有用的。我們越是僅僅照著年齡、教育、種族、個性和屬靈光景來分析，就越受到蒙蔽。許多年之後主給我看見，要在婚姻上明白祂旨意的路，並不是這樣分析。只要簡單的順從祂的元首權柄，並讓祂的流在你裡面運行。祂的流越在你裡面運行，你就越明亮如水晶。我們都必須順從主，並且行走在神聖性情的純金道路上。只有一條路─純金的路。我們必須順從基督的元首權柄，並且說，『主耶穌，你是我的元首，也是我主宰的主。我順從你。』我們這樣作，裡面就會有怎樣的流！並且有怎樣的供應！立刻，這流使我們明亮，叫我們確知主的旨意。我們這樣作，就能說，『我的眼睛上沒有帕子。一切帕子都已經除去，我很明亮。在我看來，整個情況都明亮如水晶。』這不是教訓，這是經歷。你惟有藉著經歷纔能領會這事。

生命水河的水完全是白白的供應人。（啟二二17，二一6。）我們要喝這水，不用付任何代價。生命水是白白供應的，但只有在神聖的路上纔白白的供應，在別處都喝不到。所以我們必須來到神聖的路上，好取用活水。雖然你不用為著生命水付出甚麼，但你的確需要行在純金的街道上。所以，凡要得著生命水這白白禮物的，就必須悔改。悔改的意思就是改變你的心思，改變對生活的觀念。甚至基督徒也需要改變他們對基督徒行事為人的觀念。我們必須轉離一切不是純金街道的事物，來到純金的街道上。這是悔改的真正意義。當我們從一切別的事物轉到純金街道之後，就能白白取用生命的水。從經歷中我們都能見證，事情的確是這樣。

二節說，『在河這邊與那邊有生命樹。』一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種籐蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。這樹實現了神原初的心意，（創二9，）直到永遠。因著人的墮落，生命樹向人封閉了；（創三22～24；）但藉著基督的救贖，又向信徒開啟了。（來十19～20。）今天，享受基督作生命樹是信徒共同的分；（約六35，57；）在千年國，得勝的信徒要享受基督這生命樹作他們時代的賞賜；（啟二7；）最終，在新天新地裡，所有蒙神救贖的人都要享受基督這生命樹作永遠的分。（啟二二14，19。）

生命樹是基督作我們生命的供應。首先基督是神的羔羊，為著我們的救贖；（約一29；）然後祂是生命樹，為作我們生命的供應。（約六35。）基督的救贖是為著將祂自己分賜到我們裡面，作生命的供應。祂不僅是神的羔羊，也是生命樹。

生命樹長在生命河兩岸。牠不是向上長，乃是蔓延像一種籐蔓，所以人能沿著生命水流享用牠。基督這生命樹，乃是沿著生命水，就是那靈的流，作為便利取用的生命供應。那裡有那靈的流，那裡就有基督生命的供應。這全在於神聖的性情，並以神聖的性情作我們聖別的道路，如街道所象徵的。這是聖城的供應，也是聖城得供應的路。

我花了多年纔領會一、二節所說的三樣東西：街道、河與生命樹。河在街道當中，所以街道自然就成了河的兩岸。生命樹像一種籐蔓長在河的兩岸。當我有了充分的經歷，我纔領會這些事。街道、河與樹，都互相關聯。你經由珍珠門進了城，走在純金的街道之後，立刻就有了湧流的河；沿著這活水的流有生命樹。這幅圖畫非常清楚。

現在讓我們將這幅圖畫應用到我們日常的生活裡。假定一位姊妹去百貨公司買東西，在她進店以前，那作裡面街道的神聖性情就開始規律她。沒有話，只有內裡的規律。這位姊妹進了店，拿起一樣東西。裡面的規律說，『放下，』但她為自己找理由，對自己說，這次買了沒有關係，下不為例。然而從那時刻起，裡面的流停止了。這位姊妹回家後，發覺無法禱告了。雖然她想要開口對主說些話，卻沒有話從她裡面出來。這是消極的例證，說出我們不跟隨裡面神聖性情的規律會發生甚麼事。

現在我們來看積極的例證。假定裡面的規律告訴這位姊妹不要買那樣東西，她說，『阿們，主，阿們。』她立刻會發覺自己走在純金的街道上，同時，她會覺得裡面的流得了加強。她也會覺得裡面的流帶給她豐富的生命供應。這就是享受生命樹。隨後，她可能就不想再在店裡逗留；當她離去的時候，甚至會想歌唱或呼喊阿利路亞。這就是行走在純金的街道上，取用湧流的河並享受生命樹一切豐富的意義。

我們若用道理的方式，就很難領會純金街道、生命水與生命樹；但我們若查看自己的經歷，就相當容易領會。甚麼時候我們的全人順從救贖神的元首權柄，祂的寶座就設立在我們裡面，從這寶座流出生命河。這生命河流在純金的街道當中，並且沿著這湧流的河還有生命樹，牠是沿河生長的籐蔓，作我們豐富的生命供應。寶座在這裡，等著我們順從救贖神的元首地位和權柄。我們一順從這元首地位，賜生命的靈立刻就在我們裡面湧流，我們就發現自己在純金的街道上。我們在純金的街道上行走時，就發覺裡面賜生命之靈的湧流是何等奇妙、清新、滿足並供應人。我們需要千言萬語來充分描述我們裡面的這流。沿著這活水的流有生命樹的豐富，這生命樹長在河流的兩邊。這就是說，河流在那裡，那裡就有生命樹供應我們。在我的經歷中我有寶座，有生命水的湧流，也有基督作生命樹，實際的長在我裡面。這不是道理上的領會，這完全是生命中經歷的事。

二節也說，生命樹生產十二樣果子，每月都結出果子。生命樹的果子要作神贖民的食物，直到永遠；這些果子始終是新鮮的，每月都結，每年結十二樣果子。

生命樹結十二樣果子，是說生命樹的果子是豐富的，彀完成神永遠的行政用的。請記住十二這數字的意義：這是為著神永遠的經綸，在神行政中的完整。所以十二樣果子是為著神的經綸，在神行政中永遠的完整。

這裡題到『每月，』指明將來在新天新地裡仍有月亮，劃分十二個月；也仍然有太陽，將晝夜分開，各十二小時。七是代表召會的數字，表徵神在祂現今的經綸裡，與祂所造的人相加；十二是新耶路撒冷的數字，表徵神在祂永遠的行政裡，與祂所造的人相調。新耶路撒冷有十二根基，上面有十二使徒的名字；還有十二個門，就是十二顆珍珠，門上有十二支派的名字；此外還有生命樹的十二樣果子。就空間說，城的長寬高各為一萬二千斯泰底亞，是一千乘十二；城牆高一百四十四肘，是十二乘十二。就時間說，新天新地每年有十二個月，白天有十二小時，夜晚也有十二小時。

所有蒙神救贖的人要享受生命樹，直到永遠。（啟二二14。）我們享受生命樹是為著神的行政。神救贖了我們，使我們享受生命樹；而這享受乃是為著神永遠經綸的行政。

二節也說，『樹上的葉子乃為醫治萬民。』在聖經裡，葉子象徵人的行為。（創三7。）按聖經的記載，人第一次使用葉子就是為自己作一遮蓋。生命樹的葉子象徵基督的行為。重生的信徒喫生命樹的果子，接受基督作內裡的生命和生命的供應，使他們得享神聖的生命，直到永遠；復興的萬民是靠生命樹的葉子得醫治，以基督的行為作外在的引導和規律，使他們過人的生活，直到永遠。當萬民注視主耶穌行事為人的方式時，主的行為就成為他們得醫治的源頭，並且這醫治要維持他們人的生活直到永遠。

在新耶路撒冷裡的人『要作王，直到永永遠遠。』（啟二二5。）新耶路撒冷要作王，萬民都在其照耀之下。啟示錄二十一章二十四節說，『列國要藉著城的光行走。』在今世末了，吹第六號和第七號時，地上大部分的居民都要被殺，其餘的要在基督回到地上時，在祂榮耀的寶座前受審判。被定罪的山羊要受咒詛，在火湖裡滅亡；被稱義的綿羊卻要蒙福，承受那從創世以來為他們所豫備的國。（太二五31～46。）他們不會得救、重生，像新約的信徒一樣；他們只不過要被復興到人起初被造的情形。他們是千年國裡列國的人民，在其中得勝的信徒是君王，（啟二十4，6，）得救的以色列遺民是祭司。（亞八20～23。）千年國之後，列國中有一部分受了魔鬼迷惑而背叛主，就被天上降下的火燒滅。（啟二十7～9。）其餘的要遷到新地作列國，住在新耶路撒冷周圍，並藉著城的光行走；他們就是二十一章三至四節所說神的百姓。他們是受造卻未重生的人，要因生命樹葉子的醫治而得維持，（啟二二2，）永遠活在受造時的情形中。即使對他們，也不再有死亡；（啟二一4；）他們在新耶路撒冷神聖榮耀的照耀下，就也不在黑暗裡。

啟示錄二十一章二十四節也說，『地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。』在這裡地上的君王就是新地上列國的王。那些蒙救贖、得重生的信徒要作王管理這些君王，（啟二二5，）基督就要作萬王之王，直到永遠。這裡的榮耀指榮美，（太五16，見恢復本來二9註3，）而他們的尊貴是指他們身份上的寶貴和他們地位上的尊嚴。（參斯一4。）

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