第九篇　以色列在神前败坏的腐臭历史　十七至二十一章（一）　在敬拜的事上可憎的混乱

读经：士师记十七至十八章。

在这本约书亚记、士师记、路得记的生命读经里，我们不是专注于历史，乃是专注于从豫表学习如何得着基督，并享受祂。这几卷书里所包含的历史是个很大的豫表，表明神的选民如何能得着并享受美地，就是基督完整且包罗万有的豫表。甚至小小的细节，也给我们看见得着并享受基督的秘诀；正如在我们的日常生活里，像购买衣物这样的小事，也可能成为我们是否得着基督并享受基督的因素。

我们得救时，被带进神圣三一与祂所救赎并重生之人的交通里；从那时起，神就与我们一直有交通。约壹一章三节说，‘我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。’这交通是使徒与神之间的交通，也是信徒与使徒之间的交通。神完全的救恩就在这交通里。在这交通里，我们能得着神所赐给我们的，就是神的儿子，作我们所分得的分。

我们若留在这交通里，就有路得着基督并享受基督。我们与神的交通若被切断，我们会立刻失去这享受。关于这点，主耶稣使用‘住’字，说到我们住在祂这葡萄树上。（约十五4。）葡萄树乃是表征在神栽培之下那包罗万有的基督。只要枝子住在葡萄树上，就有交通。然而枝子一旦停止住在葡萄树上，就会被剪去，成为不结果子、枯干的，失去对葡萄树之丰富的享受。（5～6。）

生命的交通不是粗糙的事，乃是非常细致的。甚至以不合宜的态度说的一点话，也足以将我们从生命的交通切断。

我们对基督的享受是重要的。我们的交通能加速神在宇宙中行动大轮的转动。但我们若稍微从交通中被切断，神的经纶就有一段时期不能往前。所以，每一天，在每一细节上，我们需要谨慎，一直保守自己在对基督的享受中。这样，神的经纶才能往前。

在启示录二十二章二十节主耶稣说，‘我必快来！’但今天并没有祂来的迹象，因为轮子没有得着充分的机会转动。在主恢复里的圣徒们若顾到约书亚记、士师记、路得记内在意义的各项，主就能更快回来。然而，我们若不顾内里的感觉、里面生命的感觉而行事，也许就耽延主很长一段时间。

一九五九至一九六五年在台湾所发生的背叛，使主非常受耽延。一九四九年我们开始在那里尽职，不过数年，几乎扩增百倍。背叛之后，再也没有这样的扩增率。最近在恢复里的背叛，也耽延了主，在某些方面，阻挠了神经纶大轮的行动。为这缘故，我一直强调约书亚记和士师记的内在意义。我这样作，不但表明神已将基督作为美地赐给我们，也表明我们如何能在要来的世代，据有并享受这地。

得救很容易，但留在与神的交通里享受基督并不容易。许多基要派的基督徒传讲神的儿子基督是罪人的救主，但关于与三一神的交通，他们即使知道，也知道得很少。

现在，让我们来看士师记十七至十八章里所陈明以色列的情形。以色列堕落时，在三方面变得混乱：在行政上、在敬拜上、并在道德上。他们没有行政，没有管理。神的帐幕在示罗，大祭司有乌陵和土明，但没有行政管理。士师记十七至十八章启示，在以色列人敬拜的事上可憎的混乱。米迦在他家里设立神堂。他母亲将银子献给耶和华，制作一个雕像，一个铸像。米迦就设立神堂，又制造以弗得和家中的神像，并分派他一个儿子作祭司。以弗得表征神的权柄，没有以弗得，人就不能敬拜神。后来，米迦分派一个利未人作他家的祭司，每年给他十锭银子，加上一套衣服和食物。那时但人抢走米迦的雕像、以弗得、家中的神像、铸成的像，连同他的祭司，并用这些在但城设立另一个敬拜的地方，而神的帐幕仍在示罗。结果有了两个敬拜中心─正确的在示罗神的帐幕那里，不正确的在但。那是以色列人在他们敬拜之事上的混乱。

我们可将这幅图画，应用于当前基督教的情形。今天的基督教里有许多‘米迦的神堂’，其中最显著的是罗马天主教。罗马天主教设立了雕像，制作自己的‘以弗得’，并设立自己的祭司。照着新约，所有由神而生的人都该是祭司，（彼前二5，9，）但天主教雇了自己的祭司，并建立了教皇之下的宗教组织。原则上，天主教与士师记里米迦的神堂相同。国教、各宗各派、和许多独立团体也是米迦的神堂，满了偶像，作基督的代替品。

在基督教里，并非每样东西都是错的，但每样东西都是搀杂的。就像妇人把面酵藏在三斗面里，直到全团都发起来。（太十三33。）面象征基督是神和祂子民的食物。酵象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训。（太十六6，11～12。）米迦的母亲将东西献给神，但她所献的东西与拜偶像的酵搀杂。今天，同样的搀杂和混乱的情形也存在基督教里。

现在让我们转到士师记十七至十八章，看看关于在以色列敬拜之事上可憎的混乱，这两章说些什么。

士师记十七章一至六节告诉我们，以法莲山地有一个人名叫米迦，在自己家里设立神堂。

米迦从他母亲那里拿了一千一百锭银子，并没有让他母亲知道。（士十七2上。）

米迦的母亲咒诅，给他听见了。（2中。）

米迦向他母亲承认偷了银子，她说，‘愿耶和华赐福与我儿！’（2下。）

米迦将银子还他母亲，她分出这银子来为她儿子献给耶和华，好制作一个雕像，一个铸像。她将二百锭银子交给银匠，作了一个雕像，一个铸像。（3～4。）

米迦设立神堂。他又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。（5。）

六节说，那时以色列中没有王，各人凭自己看为对的而行。

在七至十三节我们看见，米迦分派一个利未人作他家的祭司。

这利未人是从犹大的伯利恒来的少年人，是犹大族的。他在那里寄居，要找一个可住的地方。（7～9。）

米迦要这少年人与他同住，以这少年人为父为祭司，应许这少年人每年给他十锭银子，一套衣服和食物。（10。）

利未人情愿与米迦同住，米迦看他如同自己的儿子一样。（11。）

米迦分派这利未人作他家里的祭司。米迦说，‘现在我知道耶和华必使我亨通，因有一个利未人作我的祭司。’（12～13。）

在十八章我们看见，但人抢走米迦雕刻的像、以弗得、家中的神像、铸成的像，连同他的祭司。

那时以色列中没有王；但支派的人仍在寻找居住的产业，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中分得产业。（1。）

但人打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。他们来到以法莲山地，到了米迦的住宅，就在那里住宿。（2。）

五人听出那少年利未人的口音来，就问他说，‘谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？’（3。）利未人解释，米迦雇他作自己的祭司；他们就对他说，‘请你求问神，使我们知道所行的道路，通达不通达。’（4～5。）

米迦所立的祭司对五人说，‘你们平平安安的去罢；你们所行的道路是在耶和华面前的。’（6。）

五个人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑。他们就回去见他们的弟兄，要他们去得那地为业，说，‘神已将那地交在你们手中。’（7～10。）

但族中的六百人，各带兵器前往，来到以法莲山地米迦的住宅。（11～13。）

从前窥探拉亿地的五个人，进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内，将雕刻的像、以弗得、家中的神像、并铸成的像，都拿了去。那六百人各带兵器，站在门口。祭司问他们作什么，他们就对他说，‘你作一家的祭司好呢？还是作以色列一家族一支派的祭司好呢？’（14～19。）

那少年祭司心里喜悦，便拿着以弗得、家中的神像、和雕刻的像，进入他们中间。因此，但人抢走米迦用以敬拜神的一切偶像和祭司。（20～26。）

但人将米迦所作的神像和他的祭司都带到拉亿，杀了那里的民，又放火烧了那城，照着他们始祖但的名字，给那城起名叫但。（27～29。）

但人设立那雕刻的像。摩西的孙子，革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。（30～31。）

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