第一篇　介言

读经：士师记一章一至二节，二章十一节至三章十一节，二十一章二十五节，使徒行传十三章十九至二十节。

在我们开始士师记生命读经的时候，我有负担说到这卷书的内在意义。

我们要领会旧约的历史，就需要圣经全面的视野。我们若照着这全面的视野来读旧约，就会领悟，神在西乃山那里娶了以色列为妻。在祂的观念和愿望里，祂对以色列像丈夫对妻子一样，祂也期望以色列对祂像妻子一样。我们读士师记时，需要记住这点。

撒母耳在写历史书时，将士师记放在约书亚记之后，给我们看见以色列对她的丈夫是过怎样的生活。因着某种缘故，她无心作耶和华的妻子。身为妻子，她忘记她的丈夫，离开她的丈夫，照着自己的意欲行动。至终，以色列成了淫妇。在何西阿的时候，以色列在神眼中是淫妇。（何一2，二2。）她已落到奸淫的罪里，没有确定的丈夫。除了耶和华祂的丈夫以外，她有了许多别的男人。这是在士师记里以色列的情形。在士师记里，有一幅妻子离弃丈夫，甚至不承认祂存在的可怕图画。这是一幅淫妇（离弃丈夫并随从偶像之妻子）的丑陋图画。

起初以色列对神有订亲的爱情，但在她结婚以后，她失去向丈夫作贞洁妻子的地位。她离弃神并随从偶像。每个偶像都是一个‘男人’，以色列变得满了偶像。耶利米十一章十三节说，百姓照着耶路撒冷街道的数目，向偶像筑坛烧香。以西结十六章二十四节告诉我们，以色列‘在各街上作了高台’。这就是说，每一条街都有偶像。新约与这一致；新约在启示录十七章给我们看见另一个大妓女，罗马天主教，就是众妓女之母。众妓女之母既是背道的天主教，众妓女（背道召会的女儿）必是基督教中一切的宗派和团体，她们在某种程度上，持守背道罗马天主教的教训、实行和传统。

在士师记里，多次重复一句特别的话：‘那时以色列中没有王，各人凭自己看为对的而行。’（士十七6，十八1，十九1，二一25。）但神是王！照着圣经的原则，丈夫是婚姻的头，和家庭的头。神在创造里命定男人有这权柄；所以，男人有作王的身份。在豫表和表号里，神是独一的男人。我们都是女人，因为我们（召会）是基督团体的妻子。神既是我们的创造者和我们的主，祂也该是我们的王。

以色列说他们中间没有王，这就是说，他们废掉了神和祂的身份。在撒母耳记上，以色列人求神为他们立王。（八5。）这大大的得罪了神。（7。）以色列虽然是神的妻子，却成了淫妇。她不承认神的君王身份，也不承认神是她的丈夫。所以，以色列人凭自己看为对的而行，结果就变得腐烂败坏。

这是我们在士师记里所看见的。因此这卷书里的历史，乃是腐败的历史。在一章一至二十节里犹大和迦勒的故事之后，士师记里所记载以色列的历史，满了淫妇的腐烂败坏。这就是士师记的内在意义。

现在我要就着我们对士师记的查读，说一段简短的介言。

我们需要看见约书亚记和士师记的对比。约书亚记是一卷满了以色列在耶和华面前，奇妙战胜迦南居民的历史书。相反的，士师记是一卷满了以色列离弃耶和华时，在他们仇敌下悲惨失败的历史书。

士师记的作者也许是撒母耳。许多解经家都持这种见解。

士师记里所涵盖的时间，约有三百零五年，从主前约一四二五年（于约书亚死后─一1）到主前约一一二○年（于参孙死时─十六30～31，参徒十三19～20）。以下的表是按照历史的纪事顺序：

（路得记约在主前一三二二～一三一二年）

士师记的地点是迦南。

士师记的内容说到以色列人信靠神，离弃神，被仇敌击败，向神悔改，藉着士师蒙拯救，又渐渐败坏。（士一1～2，二11～三11。）当信靠神的以色列人离弃神，就被仇敌击败。因着他们悲惨的情形，他们向神悔改，主就怜悯的兴起士师拯救他们。然而，以色列人蒙拯救以后，又败坏了。这一切成为士师记里一再重复的循环。

士师记的中心思想是，以色列离弃神，遭仇敌击败，渐渐腐败；因为他们中间没有王，各人就凭自己眼中看为对的而行。（十七6，十八1，十九1，二一25。）

士师记有三段：以色列信靠神；（一1～二5；）以色列离弃神（包括他们遭受的失败，他们的悔改，以及神的拯救─二6～十六31）；以及以色列渐渐败坏。（十七1～二一25。）

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