第九篇　以色列在神前敗壞的腐臭歷史　十七至二十一章（一）　在敬拜的事上可憎的混亂

讀經：士師記十七至十八章。

在這本約書亞記、士師記、路得記的生命讀經裡，我們不是專注於歷史，乃是專注於從豫表學習如何得著基督，並享受祂。這幾卷書裡所包含的歷史是個很大的豫表，表明神的選民如何能得著並享受美地，就是基督完整且包羅萬有的豫表。甚至小小的細節，也給我們看見得著並享受基督的祕訣；正如在我們的日常生活裡，像購買衣物這樣的小事，也可能成為我們是否得著基督並享受基督的因素。

我們得救時，被帶進神聖三一與祂所救贖並重生之人的交通裡；從那時起，神就與我們一直有交通。約壹一章三節說，『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』這交通是使徒與神之間的交通，也是信徒與使徒之間的交通。神完全的救恩就在這交通裡。在這交通裡，我們能得著神所賜給我們的，就是神的兒子，作我們所分得的分。

我們若留在這交通裡，就有路得著基督並享受基督。我們與神的交通若被切斷，我們會立刻失去這享受。關於這點，主耶穌使用『住』字，說到我們住在祂這葡萄樹上。（約十五4。）葡萄樹乃是表徵在神栽培之下那包羅萬有的基督。只要枝子住在葡萄樹上，就有交通。然而枝子一旦停止住在葡萄樹上，就會被剪去，成為不結果子、枯乾的，失去對葡萄樹之豐富的享受。（5～6。）

生命的交通不是粗糙的事，乃是非常細緻的。甚至以不合宜的態度說的一點話，也足以將我們從生命的交通切斷。

我們對基督的享受是重要的。我們的交通能加速神在宇宙中行動大輪的轉動。但我們若稍微從交通中被切斷，神的經綸就有一段時期不能往前。所以，每一天，在每一細節上，我們需要謹慎，一直保守自己在對基督的享受中。這樣，神的經綸纔能往前。

在啟示錄二十二章二十節主耶穌說，『我必快來！』但今天並沒有祂來的跡象，因為輪子沒有得著充分的機會轉動。在主恢復裡的聖徒們若顧到約書亞記、士師記、路得記內在意義的各項，主就能更快回來。然而，我們若不顧內裡的感覺、裡面生命的感覺而行事，也許就耽延主很長一段時間。

一九五九至一九六五年在臺灣所發生的背叛，使主非常受耽延。一九四九年我們開始在那裡盡職，不過數年，幾乎擴增百倍。背叛之後，再也沒有這樣的擴增率。最近在恢復裡的背叛，也耽延了主，在某些方面，阻撓了神經綸大輪的行動。為這緣故，我一直強調約書亞記和士師記的內在意義。我這樣作，不但表明神已將基督作為美地賜給我們，也表明我們如何能在要來的世代，據有並享受這地。

得救很容易，但留在與神的交通裡享受基督並不容易。許多基要派的基督徒傳講神的兒子基督是罪人的救主，但關於與三一神的交通，他們即使知道，也知道得很少。

現在，讓我們來看士師記十七至十八章裡所陳明以色列的情形。以色列墮落時，在三方面變得混亂：在行政上、在敬拜上、並在道德上。他們沒有行政，沒有管理。神的帳幕在示羅，大祭司有烏陵和土明，但沒有行政管理。士師記十七至十八章啟示，在以色列人敬拜的事上可憎的混亂。米迦在他家裡設立神堂。他母親將銀子獻給耶和華，製作一個雕像，一個鑄像。米迦就設立神堂，又製造以弗得和家中的神像，並分派他一個兒子作祭司。以弗得表徵神的權柄，沒有以弗得，人就不能敬拜神。後來，米迦分派一個利未人作他家的祭司，每年給他十錠銀子，加上一套衣服和食物。那時但人搶走米迦的雕像、以弗得、家中的神像、鑄成的像，連同他的祭司，並用這些在但城設立另一個敬拜的地方，而神的帳幕仍在示羅。結果有了兩個敬拜中心─正確的在示羅神的帳幕那裡，不正確的在但。那是以色列人在他們敬拜之事上的混亂。

我們可將這幅圖畫，應用於當前基督教的情形。今天的基督教裡有許多『米迦的神堂』，其中最顯著的是羅馬天主教。羅馬天主教設立了雕像，製作自己的『以弗得』，並設立自己的祭司。照著新約，所有由神而生的人都該是祭司，（彼前二5，9，）但天主教雇了自己的祭司，並建立了教皇之下的宗教組織。原則上，天主教與士師記裡米迦的神堂相同。國教、各宗各派、和許多獨立團體也是米迦的神堂，滿了偶像，作基督的代替品。

在基督教裡，並非每樣東西都是錯的，但每樣東西都是攙雜的。就像婦人把麵酵藏在三斗麵裡，直到全團都發起來。（太十三33。）麵象徵基督是神和祂子民的食物。酵象徵邪惡的事（林前五6，8）和邪惡的教訓。（太十六6，11～12。）米迦的母親將東西獻給神，但她所獻的東西與拜偶像的酵攙雜。今天，同樣的攙雜和混亂的情形也存在基督教裡。

現在讓我們轉到士師記十七至十八章，看看關於在以色列敬拜之事上可憎的混亂，這兩章說些甚麼。

士師記十七章一至六節告訴我們，以法蓮山地有一個人名叫米迦，在自己家裡設立神堂。

米迦從他母親那裡拿了一千一百錠銀子，並沒有讓他母親知道。（士十七2上。）

米迦的母親咒詛，給他聽見了。（2中。）

米迦向他母親承認偷了銀子，她說，『願耶和華賜福與我兒！』（2下。）

米迦將銀子還他母親，她分出這銀子來為她兒子獻給耶和華，好製作一個雕像，一個鑄像。她將二百錠銀子交給銀匠，作了一個雕像，一個鑄像。（3～4。）

米迦設立神堂。他又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。（5。）

六節說，那時以色列中沒有王，各人憑自己看為對的而行。

在七至十三節我們看見，米迦分派一個利未人作他家的祭司。

這利未人是從猶大的伯利恆來的少年人，是猶大族的。他在那裡寄居，要找一個可住的地方。（7～9。）

米迦要這少年人與他同住，以這少年人為父為祭司，應許這少年人每年給他十錠銀子，一套衣服和食物。（10。）

利未人情願與米迦同住，米迦看他如同自己的兒子一樣。（11。）

米迦分派這利未人作他家裡的祭司。米迦說，『現在我知道耶和華必使我亨通，因有一個利未人作我的祭司。』（12～13。）

在十八章我們看見，但人搶走米迦雕刻的像、以弗得、家中的神像、鑄成的像，連同他的祭司。

那時以色列中沒有王；但支派的人仍在尋找居住的產業，因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中分得產業。（1。）

但人打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地。他們來到以法蓮山地，到了米迦的住宅，就在那裡住宿。（2。）

五人聽出那少年利未人的口音來，就問他說，『誰領你到這裡來？你在這裡作甚麼？你在這裡得甚麼？』（3。）利未人解釋，米迦雇他作自己的祭司；他們就對他說，『請你求問神，使我們知道所行的道路，通達不通達。』（4～5。）

米迦所立的祭司對五人說，『你們平平安安的去罷；你們所行的道路是在耶和華面前的。』（6。）

五個人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮。他們就回去見他們的弟兄，要他們去得那地為業，說，『神已將那地交在你們手中。』（7～10。）

但族中的六百人，各帶兵器前往，來到以法蓮山地米迦的住宅。（11～13。）

從前窺探拉億地的五個人，進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內，將雕刻的像、以弗得、家中的神像、並鑄成的像，都拿了去。那六百人各帶兵器，站在門口。祭司問他們作甚麼，他們就對他說，『你作一家的祭司好呢？還是作以色列一家族一支派的祭司好呢？』（14～19。）

那少年祭司心裡喜悅，便拿著以弗得、家中的神像、和雕刻的像，進入他們中間。因此，但人搶走米迦用以敬拜神的一切偶像和祭司。（20～26。）

但人將米迦所作的神像和他的祭司都帶到拉億，殺了那裡的民，又放火燒了那城，照著他們始祖但的名字，給那城起名叫但。（27～29。）

但人設立那雕刻的像。摩西的孫子，革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。（30～31。）

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