第一篇　介言

读经：约书亚记一章一至二节，申命记三十四章八至九节，约翰福音一章十七节，歌罗西书一章十二节，以弗所书三章八节，罗马书六章三至四节上，歌罗西书二章二十至二十一节，以弗所书二章六节，六章十二节，约书亚记六章二十二至二十五节，路得记四章二十一节，马太福音一章五节。

从本篇信息我们开始约书亚记、士师记、路得记的生命读经。关于这三卷书的信息，我的负担可以用以下四句话来表明：

（一）约书亚率领以色列人取得神应许之地，使其成为以马内利的地。（书一6，赛八8。）

（二）以利米勒因着在神赐之地，受到惩罚性饥荒的试炼，就带着妻子和两个儿子，偏离了神所命定美地的安息。（得一1～2。 ）

（三）受隔绝的摩押女子路得，转归基督的神圣出生地伯利恒，进入了神圣经纶的范围。（得一16，19，弥五2。）

（四）波阿斯娶了路得，耶和华使他们生出大卫王室，好带进基督，以完成神的经纶。（得四13，21～22，太一1，5～6，16。）

我们研读旧约的历史和豫言时，需要对整本圣经中神为着基督与召会，那终极完成于新耶路撒冷的永远经纶，有全面的视野，完全的看见。这会使我们对神向我们陈明旧约历史，并给我们旧约豫言的目的，不仅有更广阔的看见，也得着其更深入的内在意义。旧约一切历史和豫言的范围、中心、及内在的意义，必须是基督和祂的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，为着神永远的经纶。

神要完成祂这样一个永远的经纶，祂必须创造诸天为着地，并创造地为着人。（亚十二1。）神照着祂的形像，按着祂的样式创造人，使人有灵，得以接触祂、接受祂、保有祂、并以祂为人的生命和内容。可悲的是，这人从神并从神为着祂经纶的定旨堕落了。

然而，神从堕落的人类中，拣选了一个名叫亚伯拉罕的人，以及他的后裔，使他们成为独特的子民，在列国（外邦人）中作祂珍贵的选民。神用了四百多年，来产生、构成、形成这样一班选民，顶替亚当的族类，以完成祂永远的经纶。神带祂这样一班选民经过在埃及和旷野的试验和苦难，使他们受训练、受管教，而合格与祂配合，在这地上为基督取得神所应许之地，并豫备适当的人，将基督生到人类中。

为基督得着神所应许之地为业，并豫备适当的人，将基督生到人类中，乃是旧约中约书亚记、士师记、路得记这三卷书里这段历史两个主要的点。这两个主要的点，就是为基督得着地，并为基督豫备真实的先祖，乃是约书亚记至路得记之历史的精意。这两点是这一段旧约历史的内在意义。我们对此必须有清楚的异象。否则，我们这三卷书的生命读经将是徒然的，就像许多犹太或基督徒历史家、圣经学者、和圣经教师的研读一样。

我们若靠主的怜悯，看见这样一个异象，旧约的这一段历史就会像新约一样使我们受益。这样一个异象会帮助我们看见，神子民在地上的历史，事实上就是作工的神在祂旧约选民中间奋力活动的历史，甚至是运行的神在祂赎民里奋力活动的历史，使他们与祂一起奋力活动，为着完成神对基督和祂扩增的永远经纶，这要终极完成于新耶路撒冷。

盼望藉着这三卷书的生命读经，我们都能看见并领悟，我们的生活，我们日常的行事，我们的求学，我们的职业，我们的事业，都必须是神今天在地上，在祂美妙且超绝行动中之历史的一部分。要作一个正常的基督徒，作今日的得胜者，答应主当前的呼召，并应付主在祂恢复里当前的需要，仅仅作一个所谓的好弟兄或好姊妹，经常参加召会聚会，行为正直，过一种在人看来相当完全的生活，根本是不彀的。当神在爱祂的得胜者里奋力活动并行动时，我们必须与神是一；这就是说，在生命上，在生活上，并在我们今天地上全部的行动上，我们必须与神是一。我们必须写神今日的历史！我们必须与那奋力活动的神成为一，而一同前进！在祂里面！同着祂！凭着祂！也是为着祂！我们必须是有活力的、活泼的、活动的！我们必须作今日的约书亚和迦勒，为基督得着神所应许之地为业，使我们得以成为祂的产业！我们必须作今日的路得，转向神的经纶，进入以马内利之地，与基督成为婚配，使我们得以生出基督，来应付人今日的需要。这该是约书亚记、士师记、路得记这三卷书内在的生命读经。这次生命读经的结果，该是为基督得着神所应许之地，并生出超绝的基督，以应付神与人今日的需要。

在上面这些话的光中，我们现在开始约书亚记生命读经。

约书亚记是从约书亚记到以斯帖记这十二卷历史书的第一卷。圣经开始于五卷律法书，就是摩西的书；然后从约书亚记起，接续有十二卷历史书。

约书亚记的作者是约书亚，（书一1，）这名的意思是‘耶和华救主’，或‘耶和华的救恩’。（民十三16。）

本书写作的时间是主前一四五一年至一四二六年。

本书写作的地点是摩押平原。（申三四8～9。）

约书亚记的内容乃是：约书亚引领以色列人进入应许之地，占有得着那地，拈阄分配并享受那地。这里的次序是相当有意义的。首先以色列人进入应许之地，然后他们得着并占据这地。接着是分配这地，乃是用特别的方法将这地分给各支派。然后他们享受这地。

约书亚记中有两个基督的豫表－约书亚和美地。

在本书中，第一个基督的豫表就是约书亚自己。这名在希腊文等于耶稣。（来四8，徒七45。）约书亚豫表基督，以及恩典（基督）代替律法。（摩西－书一2上，约一17。）当颁赐律法的摩西死了以后，约书亚就进来，（申三四8～9，）把人带进美地，（书一6，）豫表主耶稣把神的子民带进安息，带进对包罗万有之基督的享受里。

在约书亚记里，另一个基督的豫表乃是美地及其一切丰富，（申八7～10，）豫表神所赐的基督与基督一切追测不尽的丰富。（西一12，弗三8。）

约书亚记也揭示两个与基督有关的豫表。

与基督有关的头一个豫表，就是以色列得着并享受应许之地。这豫表信徒实际的经历在基督里之福的丰富，就如以弗所书所启示的。

以色列人过约但河，豫表信徒经历基督的死，（罗六3～4上，西二20～21，）而不是指信徒肉身的死。

以色列人进入美地，豫表信徒经历占领诸天界，就是撒但和他黑暗权势所在的地方，（弗二6，六12，）而不是豫表信徒死后上天堂。这都与以色列得着并享受美地有关。

第二个与基督有关的豫表，是妓女喇合藉以得救的朱红线绳。（书二17～19，六17，22～23，25，来十一31，雅二25。）朱红线绳豫表信徒凭以得赎的基督之血。（彼前一18～19。）

以色列人得着美地为业，乃是在带进基督的线上，这是藉着得着两个女人－喇合和路得。这两个女人在带进基督的事上扮演重要的角色。喇合是波阿斯的母亲，成了基督的一位先祖。（书二1～21，六22～25，太一5上。）路得是基督的另一位先祖。（得四21，太一5下。）她是波阿斯的妻子，大卫的曾祖母。马太一章一节说，‘耶稣基督，大卫的子孙。’因此，就着带进基督的事上，马太福音是路得记的继续。

约书亚记的中心思想是：神要成就关于美地的应许，使以色列人得着一个地方，以成就神的经纶，特别是保持藉着基督在人性里成为肉体而将基督带到地上的这一条线。就着这个主要的目的，就是以色列人占有并得着美地为业，以完成神的经纶，本书是相当美妙的。

约书亚记有四个分段：进入美地，（一～五，）得着美地为业，（六～十二，）拈阄分配美地，（十三～二二，）以及约书亚离世。（二三～二四。）

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