第一篇　引言（一）

讀經：哥林多後書一章一至十一節。

哥林多後書的特點在於該書有一篇很長的引言。這卷書信有十三章，頭一章半是引言。聖經中沒有別卷書有這樣長的引言。

哥林多後書的引言這麼長，是因為本卷書的背景相當複雜。保羅在哥林多前書中，在許多事上對付哥林多信徒，與他們爭論，並且責備他們。因著這個背景，哥林多後書需要一篇長的引言。

這段引言實際上是一些安慰的話。保羅知道自己在前書裡管教了哥林多人，所以需要在這卷書信裡纏裹他們的傷處。保羅在這裡所作的，就像父母管教孩子之後，又給他們一些安慰。假定一個孩子作錯了事，受到父母嚴厲的管教；孩子悔過之後，父母會花點時間安慰孩子。在林後頭一章半裡，保羅把油倒在哥林多人的傷處，這傷乃是保羅管教他們所造成的。

這段引言這麼長，還有一個原因，就是保羅非常重感情。他雖然重感情，卻合宜得體。他責備哥林多信徒的時候，雖然受到靈的約束，情感還是非常的強。例如，在林前四章二十一節他問：『你們願意怎麼樣？是要我帶著刑杖，還是要我在愛和溫柔的靈裡，到你們那裡去？』這些話指明，他的情感很強烈。當保羅倒油在哥林多信徒的傷處，並將其纏裹起來時，他運用他的情感，以非常積極的方式釋放他的感情。因此，他需要長一點的時間來表達他的感情。

林後一章三節透露出保羅的感情：『我們主耶穌基督的神與父，就是那憐恤人的父，和賜諸般安慰的神，是當受頌讚的。』保羅在四至五節題到患難、苦難、安慰，也指明他是個重感情的人。據我看來，保羅似乎可以把這三節聖經濃縮成為一句話，說，『親愛的哥林多弟兄們，我既然得了神的安慰，現在我要安慰你們。』但因著保羅極重感情，信就寫得好像有點重複。在六、七、八節中，他繼續說到苦難、患難和安慰。因著保羅滿了感情，他需要有機會，積極的釋放他的感情。

這段引言這麼長，還有一個原因就是哥林多人非常複雜。一面，他們喜歡保羅；另一面，他們和保羅有些不愉快。保羅用這麼長的引言來化解他們的複雜，叫他們平靜下來，好領受他的話。

在這一長段的引言裡，我們能看見保羅這個人。我非常愛保羅。他重感情、富有同情、而且柔細；他也是堅剛，甚至是強硬；他誠實、單純、又真誠。有時候他很有禮貌，但他從不耍手腕。我從保羅身上學了許多。我這一生跟兩個人學得最多；第一位是保羅，第二位是倪柝聲弟兄。

一節說，『憑神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄提摩太，寫信給在哥林多神的召會，同著在全亞該亞的眾聖徒。』亞該亞在馬其頓南方，是羅馬帝國的一省，今天希臘的主要部分，其中有哥林多城。寫哥林多後書的有保羅和提摩太二人，收信的乃是在哥林多神的召會，同亞該亞遍處的眾聖徒。

二節是保羅問安的話：『願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。』保羅在他的書信中常是這樣問安。

保羅在三至四節說，『我們主耶穌基督的神與父，就是那憐恤人的父，和賜諸般安慰的神，是當受頌讚的；祂在我們一切的患難中安慰我們，叫我們能用自己從神所受的安慰，安慰那些在各樣患難中的人。』憐恤，或作憐憫、體恤、同情。安慰，含鼓舞的意思。這裡這樣稱呼神是憐恤人的父，和賜諸般安慰的神，乃因這是一封安慰和鼓勵的書信，是使徒因著哥林多信徒的悔改，得了安慰和鼓勵之後寫的。

保羅在四節說，我們能用自己從神所受的安慰，安慰那些在患難中的人。我們必須先經歷神的安慰，然後纔能用所經歷於神的這安慰，去安慰別人。因此，我們受了安慰，就可以去安慰別人。這是需要經歷的。當我們有了經歷，我們就有所需要的屬靈本錢，去安慰別人。

如果你從來沒有受過苦難，從來沒有得過神的安慰，你就無法安慰別人。你所安慰人的話是空洞的。你會像一個人開了一張巨額支票，銀行裡卻沒有儲金來抵付這張支票。你沒有實際，沒有經歷，也沒有屬靈的本錢。我們必須先為著主的權益受苦，而得主的安慰和鼓勵。然後，這種經歷要成為屬靈的本錢，來安慰別人。這樣，我們得了安慰，也能安慰別人。

哥林多前書是使徒的辯論，這辯論擊敗並征服受攪亂及迷惑的哥林多人；現今哥林多後書帶他們回到對基督，就是他在前書所辯論之主題的經歷，因此，後書比前書更重經歷，更主觀且更深入。在前書，主題是基督、那靈同我們的靈、召會以及恩賜。在後書，基督、那靈同我們的靈、以及召會，都有進一步的發展，但恩賜甚至沒有題到。在後書，恩賜為職事所頂替，這職事是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作而構成、產生並形成的。哥林多後書描繪一個模型、榜樣，給我們看見十字架的殺死如何作工，基督如何作到我們裡面，以及我們如何成為基督的彰顯。這些構成了基督的眾執事，並產生為著神新約的職事。前書消極的對付恩賜，後書積極的說到職事。召會需要職事，遠過於恩賜。職事供應所經歷的基督；恩賜只教導關於基督的道理。使徒作基督執事的證據，不是恩賜，乃是由經歷基督的苦難、患難，而產生並形成的職事。

在五節保羅說，『因為基督的苦難怎樣滿溢到我們身上，照樣我們所受的安慰，也藉著基督而洋溢。』這裡的苦難不是指為基督所受的苦難，乃是指基督自己的苦難，而為祂的門徒所分受的。（太二十22，腓三10，西一24，彼前四13。）這裡的『基督』（原文有指定冠詞），不是名稱，乃是基督情形的標示。（Darby，達祕。）在這裡，這是指受苦的基督，祂照著神的旨意為祂的身體受患難。使徒有分於這樣一位基督的苦難，並藉著這樣一位基督得著安慰。根據林後一章六至七節所說，他們所受的患難和安慰，都是為著叫信徒得安慰。

八節說，『弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。』這裡的被壓，意思是負重，受壓，原文與五章四節之『負重』同。保羅寫哥林多前書的時候，人在亞西亞。當時他和他的同工，都遭遇患難。他們所遭遇的逼迫和攻擊過於沉重，以致被壓太重，力不能勝。他們被壓到一個地步，憑著自己天然的能力不能忍受，甚至連活命的指望都絕了。他們衡量當時的處境，連活命的指望都沒有了。他們確信自己是必死的，一定會被逼迫他們的人殺害。

在九節保羅繼續說，『自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神。』斷定是必死的，直譯，是死的答案，或，是死的反應。當使徒在患難的重壓之下，甚至連活命的指望都絕了，他們也許問自己，他們受苦的結果是甚麼？答案或反應乃是死。

使徒受逼迫的時候，不知道結果會怎樣。據他們自己估計，必死無疑。這是他們對自己的體認，而導致一個特殊、重大的決定，使他們不信靠自己。對他們來說，已經沒有出路了。他們所信靠的乃是那叫死人復活的神。

死的經歷引我們進入復活的經歷。復活就是那叫死人復活的神。十字架的工作了結我們的己，使我們在復活裡經歷神。十字架的經歷總是帶進對復活之神的享受。這樣的經歷產生並形成職事。（4～6。）這在四章七至十二節有進一步的描述。

保羅在哥林多前書快結束時說到復活；現今在哥林多後書開頭，他把信徒再帶回到復活這件事上。我們將要看見，這與職事有關。職事不是我們作甚麼的問題，乃是我們生活的問題。本卷書信所啟示的職事和生活，都是出於復活的生命。

在哥林多前書，保羅宣告復活這個事實。復活應當是我們每天的生活；復活應當成為我們的能力，使我們勝過罪和死，並活在七日的第一日裡。如今在哥林多後書，保羅作見證，給我們看見使徒如何活在七日的第一日裡。他們無法活在第七日，無法活在舊造裡。這意思是說，他們不可能活在自己裡面，他們不信靠自己。我們不信靠自己，意思是說，我們再也不能活在舊造裡。因著使徒活在七日的第一日裡，所以他們只信靠復活的神，就是叫死人復活的神；他們看自己如同已死。這指明保羅不僅寫有關復活的事，他所活的就是復活。

保羅在一章十節繼續說，『祂曾救我們脫離那極大的死亡，並且仍要救我們，我們指望祂將來還要救我們。』『仍要救』指最近的將來，而『將來還要救』指長遠的將來。這裡保羅不是說，神要救他們脫離大患難，而是脫離『極大的死亡』。神乃是救他們脫離死亡的境遇。

十一節說，『只要你們也為著我們以祈求配合幫助，好叫許多人因我們藉著許多人所得的恩賜，為我們獻上感謝。』配合幫助，或，一同作工。本節的恩賜指所賜的恩典，（12，）就是復活的基督自己，祂是使徒在脫離死亡而復活的經歷中，所享受的恩典。人，直譯，臉面；含示藉歡樂的面容獻上感謝。

十一節的恩賜（單數）與哥林多前書的恩賜（複數）不同。這裡的恩賜是神的恩典，而這恩典就是復活的生命，復活的基督。復活的基督賜給使徒作恩典，這叫使徒能享受脫離死亡而復活的經歷。

保羅給了我們一個在復活生命裡生活的見證。使徒活在復活裡。神把他們擺在特別的處境裡，這種處境實際上就是死亡。人絕對無法從這種死亡的境遇中逃脫，也沒有能力勝過死亡。只有復活的神，就是那位本身就是復活的神，能救他們。神進來救使徒脫離那種死亡的境遇，那樣的拯救就是經歷復活。神使他們從死亡中得以復活，並且他們經歷了神就是復活。不僅如此，那也就是經歷復活的基督作恩典，這恩典就是神賜給他們的恩賜。

在這幾節聖經裡，保羅告訴哥林多人，使徒怎樣受了安慰，因而能安慰別人。接著他又說到他對復活的基督以及復活之神的經歷。因著保羅和他的同工們經歷了這樣的恩典，他們就有所需要的屬靈本錢，能安慰別人。這種經歷把他們構成新約的執事，也就是恩典的執事。因此，哥林多後書給我們看見的不是恩賜，乃是職事。不僅如此，職事實際上乃在於藉著受苦的經歷，由恩典所構成。

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